Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
surexposait bien au-dessus de ses sujets ? Horizontalité de liens de
fraternité entre croyants abrités sous la transcendance de Dieu
seulement, ou verticalité de liens de sujétion sous la houlette d’un
personnage intermédiaire entre les plans du sacré et du profane ? Sans
aucun doute, la réalité associe dans une synthèse composite et conflictuelle
ces deux lectures de la monarchie marocaine, qui se ressentent
l’une et l’autre de viser à l’idéal-type 9 .
LE MAROC COMME ATOUT POUR DÉCLINER :
UNE POLITIQUE DE GRANDE PUISSANCE MUSULMANE
Cette idée-maîtresse de Lyautey s’affirme après 1918. Il constate
que la France, émasculée par ses pertes humaines, peut, par un
mouvement tournant, résister à l’hégémonie britannique dont il
s’exagère l’importance par anglophobie exaspérée. Car Lyautey le
colonial appartient à la génération giflée par le camouflet de Fachoda.
L’Angleterre est pour lui la référence presque absolue et, pourtant,
reste, malgré l’« entente cordiale », l’« ennemie héréditaire ». Il s’émeut
de voir Londres jouer la carte du Chérif de La Mecque, Hussein, et de
son fils, Fayçal, voué à régner sur un grand royaume arabe. Il songe,
entre 1916 et l’abolition du califat en 1924, à faire proclamer Moulay
Youssef calife des musulmans d’Occident, c’est-à-dire d’un Maghreb
algéro-marocain plongeant le plus loin possible en direction de
l’Afrique de l’Ouest. Cette hypothèse n’est pas prise au sérieux par la
diplomatie française. À Paris, on sourit lorsque Moulay Youssef, en
visite officielle, arbore de son propre chef le titre pompeux de « khalifa
des musulmans d’Afrique ».
Mieux ancré dans la géopolitique tumultueuse des années 1920
s’avère son canevas élaboré pour prendre en tenailles l’Angleterre en
Méditerranée par la conjonction entre le Maroc chérifien et la Turquie
kémaliste. Jusqu’à la proclamation de la république du Rif par l’Émir
Abd el-Krim en 1923, il pousse à établir une relation privilégiée avec
Mustapha Kemal. Et pour matérialiser que le Maroc refait figure d’État
autonome associé à la France, auprès de Paris qui reste de marbre, il
émet deux propositions qui démontrent combien ce proconsul, réactionnaire
par tant de côtés, était en avance sur son temps. Toutes deux
9. Pour aller aux antipodes, Abdallah Laroui est l’exégète le plus talentueux de l’école
marocaine faisant du sultanat une monarchie sacrée où le sujet est écrasé par l’omnipotence
du souverain (Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain. 1830-
1912, Maspero, 1977). Et a contrario, Ernest Gellner, l’interprète le plus inventif d’une
lecture anthropologique du Maroc réduisant le sultan à n’être que le régulateur d’une
société segmentaire plus forte que le makhzen.