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Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM

LA MLF, UNE ENTREPRISE COLONIALE QUI SE VEUT UNIVERSELLE

Tout en étant non gouvernementale, la Mission laïque française est

étroitement liée à l’histoire et à l’environnement politique français. Elle

en fait partie et, à plusieurs égards, notamment du point de vue

financier, elle en dépend, du moins, pendant les quatre premières

décennies de son existence.

Enracinée dans la tendance humaniste du colonialisme français, la

MLF se veut et se croit universelle. Son message, qui transite par la

langue et la civilisation françaises, est destiné aux habitants de l’outremer.

Elle les engage tous à rallier la laïcité. C’est cette vocation à

laïciser les peuples de l’outre-mer qui la définit peut-être le mieux,

mais, on le sait, l’histoire en décide parfois autrement : ce même

universalisme peut être retourné par les colonisés et les populations

sous mandat, qui le traduisent selon leurs propres normes culturelles.

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Archives de la Mission laïque française (MLF)

Archives de la MLF, Paris : Carton Damas 012/0001, document 012/001/201,

Damas juillet 1944.

Archives de la Mission laïque française, Paris : Carton Damas 012/0001,

document 012/001/201, Damas 10 août 1944.

Alep

Archives de la MLF, Paris, Carton Alep 014/0001, document 014/001/701, Alep

10 novembre 1928.

Revues

Revue de l’enseignement colonial, numéros de janvier-mars 1905 mai 1906 ; juin

1909 ; avril 1911 ; juillet/août 1914.

Mémorial de Saint-Cloud, avril 1950.

Publications

BAUBÉROT J. (2004), Laïcité 1905-2005, entre passion et raison, Seuil, Paris.

BESNARD E. (10 novembre 1926), « Faut-il rester en Syrie ? », Les Cahiers des

droits de l’homme 21, Paris, p. 492-496.

BLANCHARD P. [dir.] (2003), Culture coloniale : 1871-1931. La France conquise

par son empire, Autrement, Paris.

BLANCHARD P. et LEMAIRE S. [dir.] (2004), Culture impériale 1931-1961 : les

colonies au cœur de la République, Autrement, Paris.

BONNEMAISON J. (2004), établi par LASSEUR M. et THIBAULT C., La Géographie

culturelle : Cours de l’université Paris-IV-Sorbonne, 1994-1997, Éditions du

CTHS (Comité des travaux historiques et scientifiques), Paris.

CHOURAQUI A. (1965), L’Alliance israélite universelle et la renaissance juive

contemporaine (1860-1960), PUF, Paris.

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