Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

ISLAM ET CITOYENNETÉ EN ALGÉRIE 201
cadre du maintien du statut coranique. Les notables des deux
communautés étaient en contact permanent, notamment à Constantine
et à Alger : l’information circulait entre eux et leurs discussions sont
très éclairantes 7 ; et, pourtant, ces deux mondes semblent s’ignorer réciproquement
dans les travaux de mémoire que les deux communautés
n’ont jamais cessé de produire, et ce encore de nos jours.
C’est pourquoi, à notre avis, si l’on veut comprendre le processus de
sécularisation alors en cours en Algérie, on doit se placer sur le terrain
religieux, même si la scène devient alors très complexe. Car voilà alors
que surgit une multitude d’acteurs et d’enjeux qui doivent être pris en
compte dans leur ensemble, alors que, jusqu’à présent, on a trop souvent
considéré le seul aspect politique de la confrontation bilatérale France-
Islam. Celui-ci est sans doute important, mais il ne faut pas oublier que
seul l’islam d’obédience réformiste a su fédérer les différentes options
et sensibilités qui coexistaient dans un mouvement national très
composite, et qui arriva à maturité dans l’entre-deux-guerres dans l’affirmation
de son opposition à la colonisation française. Il faut aussi
remarquer que l’organisation de la résistance culturelle intervient dans
un contexte sécularisé : en effet, l’Association des ulémas réformistes,
qui se voulait « apolitique », et qui était loin d’avoir le leadership
politique du mouvement national, lui aura, néanmoins, fourni un
fondement culturel qui se voulait différent de celui que proposait la III e
République. En un mot : une identité enracinée dans l’islam.
Une analyse plus complète de cette relation coloniale sous l’angle
de l’histoire des religions, que nous poursuivons actuellement dans nos
recherches et que nous ne pouvons ici qu’effleurer, éclairerait ce qu’a
pu être, dans la durée, la politique religieuse de la France en Algérie, de
même qu’elle permettrait de définir ses répercussions à long terme, y
compris dans la société française actuelle, où une grande partie de la
population musulmane issue de l’émigration est d’origine algérienne.
LE TRAITEMENT DES QUESTIONS RELIGIEUSES :
UNE APPROCHE SÉCURITAIRE
Nous nous limiterons ici à la III e République, période la plus riche
en législations et où la contradiction coloniale a atteint son apogée. Ce
qui ne dispense évidemment pas de retours en arrière sur la période
précédente.
7. La question, très intéressante et où les sources abondent, dépasse le cadre de cet
article. En font état, par exemple, les comptes rendus des réunions du Comité juif d’études
sociales dans les années 1930 et 1940 (archives privées que nous avons pu consulter).