Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
mariage civil au moment où le projet de E. Hraoui a été proposé,
suscitant par leur action le premier débat socio-politique d’envergure
dans la société libanaise de l’après-guerre civile. Des ONG et des associations
avaient créé des espaces de dialogue entre les institutions et le
citoyen (animation d’ateliers dans différentes régions, publication de
brochures, organisation de colloques), afin d’expliquer le contenu du
mariage civil. Une enquête réalisée au moment où le projet fut présenté
avait montré que près de la moitié des Libanais n’ont pas d’opinion à
son sujet 27 (« Information internationale » in an-Nahâr, 25 mars 1998).
LE STATUT PERSONNEL : DERNIER BASTION DE L’IDENTITÉ MUSULMANE
Le statut personnel est considéré par les autorités religieuses, toutes
confessions confondues, comme un pilier de l’identité religieuse. Si
elles se sont toutes opposées au projet de mariage civil facultatif, les
autorités sunnites en ont été les adversaires les plus farouches et les
plus virulentes. La communauté musulmane s’est voulue, comme a dit
le mufti sunnite de la République, cheikh Muhammad Rachîd Kabbânî,
un « rempart, une forteresse » de la religion. Comment analyser
l’attitude des autorités sunnites ? Est-elle uniquement régie par une
question d’intérêts menacés et une volonté de s’accrocher à des
privilèges traditionnels ?
Les autorités musulmanes ont toujours été hostiles à l’instauration
du mariage civil qu’elles considèrent comme un danger identitaire à
deux niveaux : religieux, d’abord : le droit matrimonial est d’origine
divine ; et politique, ensuite : le statut personnel est un outil de
résistance contre les valeurs laïques de l’Occident. Ces deux niveaux
sont manifestes dans les déclarations du mufti de la République. Le
mariage civil facultatif est une « agression contre la chari‘a », «en
contradiction avec la parole de Dieu ». « Il est une violation catégorique
des enseignements du Coran et de la Tradition. Il n’est permis à aucun
musulman de l’approuver ; s’y conformer est une désobéissance qui
mène à l’apostasie ». En ce qui concerne le rejet de la culture de
l’Occident laïc, il a affirmé, par exemple, qu’il ne permettra pas « aux
laïcs d’introduire le virus du mariage civil au Liban. Nul ne pourra
engager le Liban sur la voie de la laïcité, de l’athéisme et du matérialisme,
qui n’ont apporté au monde que des malheurs, ont dépouillé
l’homme de sa dignité et ont mené à la débauche ».
27. Enquête par âge, sexe, revenu mensuel, région, éducation, confession, menée par
Information internationale sur le mariage civil en octobre 1997 (an-Nahâr, 25 mars 1998).