Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
la révolution de Mustapha Kemal Ataturk, que le mariage et le divorce
civils furent instaurés en Turquie, en 1926 [Lewis, 1988, p. 237-240].
Au moment où Hatti Humayoun était promulgué, la Montagne
libanaise était prise dans des confrontations entre chrétiens et druzes
qui ont provoqué, en 1860, le massacre de milliers de chrétiens. Dans
le contexte d’une ingérence grandissante des principales puissances
occidentales (France, Angleterre, Autriche, Prusse, Russie) dans les
affaires libanaises, due à l’affaiblissement de l’Empire ottoman, la
gestion du conflit a été placée sous tutelle internationale. Constituée
des représentants du Sultan ottoman et des puissances européennes, la
Commission internationale de Beyrouth (du 21 septembre 1860 au 4
mai 1861) a préparé plusieurs projets de réorganisation de l’administration
de la Montagne. Le texte définitif, connu sous le nom de
« règlement organique », a été adopté par les Ottomans et les représentants
diplomatiques de ces puissances à Istanbul et promulgué par le
Sultan le 9 juin 1861. Le règlement organique de 1861, modifié
quelque peu par celui de 1864, reflétait, par certains aspects, les
principes des Tanzîmât. D’ailleurs, Fuad Pacha, le représentant de la
Porte dans cette Commission, était lui-même un réformateur. L’article
6 préconisait l’égalité de tous devant la loi, l’abolition des privilèges
féodaux et la levée du cadastre [Khair, 1973, p. 55]. C’est avec le
règlement organique que le statut personnel fut rétabli. Il avait en effet
été aboli au début du XIX e siècle par l’émir Béchir Chéhab II 5 , qui avait
prescrit l’application de la chari‘a aux non-musulmans [Aouad, 1933,
p. 59-60 ; Gannagé, 2001, p. 52] 6 . Les circulaires vizirielles du
8 octobre 1868 et du 20 novembre 1874 ont interdit aux cadis de
connaître les affaires de statut personnel des non musulmans et, en
1891, les « Hautes circulaires » ottomanes ont confirmé la compétence
des autorités non musulmanes en la matière [Rondot, 1947, p. 129]. La
succession continua en revanche d’être régie par la loi musulmane.
Le règlement organique a donc institué la confession comme un
principe de gouvernement, d’administration et de justice, reconnu par
les puissances et la Porte. Ainsi, le gouverneur mutassarif, investi du
5. L’émirat du Mont Liban, du temps des princes druzes de la dynastie des Ma’an et
sous le régime ottoman, a acquis une reconnaissance du Sultan à partir de 1516 jusqu’en
1697. Puis, c’est la famille des Chéhab, des musulmans sunnites convertis au christianisme
(rite maronite) qui gouverne l’émirat jusqu’en 1841.
6. Selon Ibrahim Aouad, l’émir Béchir II a « réalisé l’unité des juridictions par la
nomination d’un juge unique pour les chrétiens et un autre pour les Druzes, qui devaient
conformer leurs sentences aux prescriptions du charia, à la condition de respecter les
coutumes locales qui étaient en usage chez les Druzes et les Maronites » [Aouad, 1933, p
59-60]. Consulté par le patriarche Joseph Tyan concernant l’application de la loi
musulmane chez les maronites, le pape donne un avis positif le 7 mai 1803 (ibid. 60).