Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

landa kalıcı bir tabiat özelliği olarak da mevcut değildir. Geleneksel
mantığın bu fenomenler söz konusu olduğunda iflas etmesi şaşırtıcı değildir,
çünkü mantığın temelleri mevcut-olanm fevkalade ham bir ontolojisi
üzerine dayanmaktadır. Dolayısıyla geleneksel mantığı bir dizi
düzeltme ve genişletmelerle esnek hale getirmek esasen mümkün değildir.
Mantığın söz konusu “tinbilimsel” reformları, ontolojik karmaşayı
daha da artırmaktadır.
“H erkes” bir eksistensiyaldir ve asli bir fenom en olarak Dasein’m müspet
konstitüsyonuna aittir. Öte yandan herkesin kendisi, Dasein’sal somutlukları
bakımından çeşitli olanaklara sahiptir. Herkes hakimiyetinin
nüfuz ediciliği ve sarihliği tarih içinde değişebilmektedir mesela.
Hergünkü Dasein’ın benliğine herkes-benliği denir. Bu, sahih benlikten,
yani bizzat kavranıp ele geçirilen benlikten farklıdır. Herkes-benli-
ği olarak Dasein, herkes içine saçılmış olup, henüz kendini bulmak zorundadır.
Bizim, en yakın karşılaşılan dünya içinde ilgilenilen massedilme
olarak bildiğimiz bu “özneyi” nitelendiren varlık minvali işte bu saçılmışlıktır.
Ve eğer Dasein kendine herkes-benliği suretinde aşina ise,
bu şu anlama da gelir: Dünyanın ve dünya-içinde-varolmanın en yakın
tefsiri herkes tarafından önceden çiziliyor olmaktadır. Dasein’ın hergünkü
bir-şey-uğrunalığı demek olan herkes-benliği, imlenimselligin
imleme bağdaşımını da dile getirmektedir. Dasein’m dünyası; karşılaşılan
varolanı, herkesin aşina olduğu bir ilintililik bütününe göre serbest
bırakmaktadır. Bunun sınırları, herkesin vasatlığınca tayin edilmiştir.
Fiili Dasein öncelikle vasati biçimde keşfedilen birlikte-dünya içinde
vardır. “Ben” öncelikle ben olarak “var” değilim, eğer beni kendi benliğim
olarak düşünecek olursam: Ben herkes tarzı içindeki bir başkasıyım.
Bunun içinden ve bu olarak “kendime” öncelikle “verili” olmuş
olurum. Dasein öncelikle herkestir ve çoğunlukla da öyle kalır. Dasein
dünyayı bizzat keşfedip kendine yakınlaştırdığında ve kendi sahih varlığını
kendisine açımladığında, bahse konu olan bu “dünya” keşfi ve
Dasein açımlanışı, daimi örtülülüğün ve karartılışların ortadan kaldırılışı,
Dasein’m kendi kendini sürgüleyip kapattığı tanınmazlıkların kırılışı
şeklinde olur.
Böylece, hergünkü hep-beraber-oluşta kim hep-beraber-olur sorusunun
cevabı, birlikte-olmanm yorumu ve herkes içinde kendi olma
olarak verilmiş bulunmaktadır. Buradaki etütler, Dasein’m temel konstitüsyonuna
ilişkin somut bir anlayışı da sağlamış olmaktadır. Keza
dünya-içinde-varoluş, onun hergünkülüğü ve vasatlığı içinde görünür
kılınmıştır.
136