Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

durumundadır. Söz konusu varoluşa-dair imkanı [310] “kanıtı yok” diye
bir kenara itmek veya teorik açıdan “kanıtlamaya çalışmak” onu yanlış
anlamaktan başka bir şey olmayacaktır. Ama yine de bu fenomeni,
en kaba tahrifatlara karşı korumak mecburiyetindeyiz.
Öndeleyici kapalılığı-açma-kararlılığı, ölümü “aşmak” üzere uydurulmuş
bir çıkış yolu değildir. O, vicdanın celbini izleyen bir anlayıştır. Böy-
lece ölümün eline bir imkan verilmiş olur ki, onunla ölüm, Dasein’m varoluşuna
egemen olur ve kaçarcasma icra edilen her türlü kendini ört bas
edişi temelinde dağıtıverir. Ölüme yönelik varlık olarak belirlediğimiz
vicdana-sahip-olmayı-isteme, dünyadan kaçkın bir inzivaya çekilme anlamına
da gelmez. O, herhangi bir vehme yer bırakmayan “edimin” kapa-
lılığı-açma-kararlılığına dahil ediverir bizi. Öndeleyici kapalılığı-açma-
kararlıhğı, varoluşu ve onun imkanlarını aşıp giden “idealistik” bir intizardan
da neşet ediyor değildir. O, Dasein’ın fiili temel imkanlarım apa-
yık biçimde anlamaktan doğmaktadır. Apayık biçimde yaşanan ve münferitleştiren
o varlık imkanıyla bizi karşı karşıya getiren havf ile bu imkan
karşısındaki sapasağlam sevincimiz el ele gitmektedir. Burada Dasein, faal
haldeki merakın bizim dünya işlerimizden hareketle yarattığı eğlendi-
rilmelerin “tesadüfiliklerinden” serbest kalır. Fakat söz konusu temel haletiruhiyelerin
analizi, mevcut yorumlamalarımızın sınırını çizen funda-
mental ontolojik hedef yüzünden konu dışı kalmak zorundadır.
Acaba Dasein’m varoluşuna ilişkin buraya kadar yürüttüğümüz ontolojik
yorumun altında, herhangi bir sahih varoluşa veya bir fiili Dasein
idealine ilişkin belirli bir ontik tasavvur mu yatıyor? Gerçekten de öyle.
Bu olguyu inkar etmemeli, onun öyle olduğunu mecburen itiraf ediyor
olmamalıyız. Onu müspet zarureti içinden hareketle incelememizin tema-
tik objesi olması bakımından kavramamız gerekir. Felsefe kendi “koşullarını”
asla reddedemez. Ama onları ister istemez itiraf etmek durumunda
da değildir. Felsefe kendi koşullarını kavrar ve koşulu olduğu şeylerle
kendini biraraya getifirek onları çok daha nüfuz edici biçimde açımlar. İşte
şimdi yapacağımız yöntemsel tefekkürün işlevi bu olacaktır.
§ 63. Îhtimam-Göstermekliğin Varlık Anlamının Yorumu İçin
Kazanılan Hermerıötik Durum ve Eksistensiyal Analitiğin
Esas Yöntemsel Karakteristiği
Öndeleyici kapahlığı-açma-kararhhğıyla birlikte Dasein, olası sahih-
liği ve bütünlüğü bakımından fenomenal açıdan görünür hale getirilmiştir.
Ihtimam-göstermekliğin varlık anlamının tefsiri bakımından şu
328