Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

“harici dünya meselesi”nin irdelenişiyle iç içe geçmek durumundadır.
Zira gerçekliğin analizi, gerçek olanlara münasip bir erişim yolunun zemini
üzerinde olanaklıdır ancak. Ve gerçek olanın kavranış minvali olarak
da, eskiden beri, görüsel bilme kabul görmüştür. Buna göre gerçek
olan, ruhun veya bilincin tutumu olarak “var”dır. Gerçekliğe bizatihi-
lik ve bağımsızlık karakterleri ait olduğu takdirde, gerçekliğin anlamına
yönelik soru, gerçek olanın “bilinçten” bağımsız olup olamayacağı
ya da bilincin gerçeklik “alemine” aşkmlığınm olanaklı olup olmadığı
sorusuyla kenetleniverir. Gerçekliği ontolojik bakımdan layıkıyla analiz
edebilme olanağı, bağımsızlık ve aşkınlığın neye göre olduğunun bizatihi
kendi varlığı bakımından açıklığa kavuşturulup kavuşturulm a­
dığına bağlıdır. Bahsedilen aşmanın varlık minvali de zaten ancak bu
şekilde ontolojik olarak kavranılabilir olur. Son olarak da, gerçek olana
birincil erişim minvali teminat akma alınmış olmalıdır, bu maksatla,
bilmeye söz konusu işlevin yüklenip yüklenemeyeceği sorusu karara
bağlanmak zorundadır.
Gerçekliğe ilişkin bu ontolojik sualin olanaklı olup olmadığına karar
vermeden önce yapılması gereken araştırmalar, yukarıda sunduğumuz
eksistensiyal analitikle yerine getirilmiş bulunmaktadır. Buna göre
bilmek, gerçek olana erişim sağlayan bir temellenmiş haldir. Gerçek
olana, özsel bakımdan sadece dünya-içindeki varolan olarak erişilebilmektedir.
Bu tip varolanlara erişimin ontolojik temellenişi, Dasein’m
temel konstitüsyonu olan dünya-içinde-varolma üzerindendir. Onun
çok daha asli olan varlık konstitüsyonuysa ihtimam-göstermekliktir
(kendini-öncelemek - bir-dünya-içinde-zaten-var-olmak - dünya-içindeki
varolanlarda var olmak olarak).
Dünyanın esasen var olup olmadığı, dünyanın varlığının kanıtlanabilir
olup olmadığı sorusu, düııya-ıçinde-varolan olan Dasem’ın
sorduğu bir soru olarak anlamsızdır - bunu ondan başkası kim sorabilir
ki zaten? Üstelik bu soru çiftanlamlıhkla maluldur. Çünkü burada
hem içinde-var olmaklığın zarfı olarak dünyadan, hem de dünya-
içindeki varolan olarak veya ilgilenilen massetmenin [203] hangi-hu-
sustalığı olarak “dünya"dan bahsedilerek bunlar birbiriyle karıştırılmakta,
hatta birbirinden ayırt bile edilmemektedir. Oysa dünya, Dasein’m
varlığıyla birlikte özsel olarak açımlanmaktadır; “dünya” dünyanın
açıınlanmışlığıyla zaten hep keşfedilegelmektedir. Fakat tam da
gerçek olanlar ya da mevcut olanlar anlamındaki dünya-içindeki varolanlar
örtülü kalmış olabilmektedirler. Öyle de olsa, gerçek olanlar
da zaten açımlanmış olan bir dünyanın zemini üzerinde keşfedilebilir-
214