Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

varolmaya dairdir, yani hem içinde-var-ohnaklığa, hem de dünyaya mütealliktir.
Açımlanıuışhğın zamansal konstitüsyonunu cihet almak suretiyle,
dünya-içinde-varolan olarak var olan bir varolanın ontolojik olanakhlık
koşulunu ortaya koymak mümkün olabilecektir.
§ 69. Dünya-lçinde-Varolmamn Zamansallığı ve
Dünyanın Aşkınlığı Meselesi
Bir varolanın kendinin “şuradahğı” olarak var olabilmesinin imkan
koşulunu sağlayan zamansallığm ekstatik birliğidir, bir başka deyişle
istikbal, oldum-olasılık ve huzur adındaki kendini-vermelerdeki “ken-
dinin-haricindeliğin” birliğidir. Şurada-var-olmak terimiyle ifade edilen
varolan “açıklıktadır".' Dasein’m söz konusu açıklıkta oluşunu tesis
eden nur, ontik bakımdan mevcut olan bir kuvvet ya da ışık saçan
ve söz konusu varolanda bazen karşılaşılan bir parlaklık kaynağı değildir.
Bahse konu varolanı özü gereği açıklığa taşıyan, yani onu kendi
adına “açık” ve “parlak” hale getiren şeyi, herhangi bir “zamansal” yoruma
gitmeksizin, ihtimam-göstermeklik olarak belirlemiştik. Şurada-
lıgm eksiksiz açımlanmışlığı tam da onda temellenmektedir. Söz konusu
açıklıkta-olmadır her türlü [351] aydınlanma ve nura kavuşmayı,
bir şeyleri müşahade etmeyi, “görme” ve sahip olmayı mümkün kılan.
Söz konusu açıklıkta-olmanın nurunu anlayabilmemiz için, dışarıdan
içimize yerleştirilmiş bulunan bir mevcut olan kuvveti değil, Dasein’m
bir bütün olarak varlık konstitüsyonunu (yani ihtimam-göstermekliği)
onun eksistensiyal imkanının birliksel zemini bakımından araştırmamız
gerekmektedir. Şuradahğı asli olarak açıklığa kavuşturan şey ekstatik
zam ansalhktır. Dasein’m özsel eksistensiyal yapılarının olası birliğinin
birincil ayarlayıcısı odur.
Dasein’a ilişkin analitiğimizin başında bir temel konstitüsyon olarak
ortaya koyduğumuz dünya-içinde-varolma adındaki fenomenin eksistensiyal
imkanı, ancak şurada-varolmamn zamansallıkta kök salmış olmasından
hareketle anlaşılır hale gelecektir. Başta yapmaya çalıştığımız
şey, söz konusu fenomenin parçalanamaz yapısal birliğini teminat altına
almaktı. Oysa bahse konu eklem im m iş yapının oîası birliğinin nedenine
ilişkin soru arka planda kalmıştı. Bu fenomeni, besbelli ve bu nedenle
de meşum olan parçalarına ayırma eğilimlerine karşı korumak
üzere, dünya-içinde-varolmanm en yakınımızdaki hergünkü hali olan
dünya-içindeki el-altmda-olanlarla ilgilenici var olmayı daha ayrıntılı
1) Krş. § 28, s. 133.
37.2