Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

me” diyoruz; başka bir deyişle bakiye peş peşe ödenir, böylece henüz-
olmamışlık adeta doldurularak tamamlanır ve borçlu olunan meblağ
“biraraya” getirilmiş olur. Bu yüzden noksanlık şu demektir: birbirine-
ait olanın henüz-birarada-olmayışı. Ontolojik açıdan bakıldığında, halen
el-altında-olanlarla aynı varlık minvaline sahip olup da ileride ilave
edilecek olan parçaların el-altında-olmayışı söz konusudur burada. Zaten
bakiyenin tediyesiyle onların varlık minvali herhangi bir modifikasyona
uğramayacaktır. Halihazırdaki birarada-olmayıştık, eksikliklerin
peyder pey sağlanmasıyla ortadan kalkmaktadır. Yani kendisinde noksanlık
bulm an varolanların varlık minvali el-altında-olmaklıktır. Söz konusu
biraradalığı, yahut onun üzerine bina edilmiş olan birarada-olma-
yışhğı yekun olarak nitelendiriyoruz.
[243] Mamafih biraradahk haline ait olan bu birarada-olmayışlığın,
yani noksanlık olarak mahrum oluşun, ölüm imkanı olarak Dasein’a ait
olan henüz-olmayışlığı ontolojik bakımdan belirleyebilmesi katiyen
mümkün değildir. Çünkü bahse konu bu varolanın varlık minvali, asla
dünya-içindeki el-altında-olan şeklinde değildir. Dasein’ın kendi “seyrini”
tamamlayana dek “yaşam seyri” içinde var olduğu varolanların bi-
raradalığı, bir yerlerden bir şekilde el-altmda-oluvermiş birtakım varolanların
“tedricen" biraraya getirilmesiyle tesis ediliyor değildir ki. Zira
Dasein, kendi henüz-olmamışlığı doldurulduğunda esasen var olmaya
başlayan değildir. Öte yandan öyle olmadığında da, onun halihazırda
var olmadığını söyleyemeyiz. Dasein hep öyle varolur ki, ona kendi he-
nüz-olmamışlığı daima ait kalır. Peki ama, hem olduğu gibi var olan,
hem de ona henüz-olmamışlık ait olan ve fakat varlık minvali Dasein olmak
zorunda olmayan başka bir varolan yok mudur?
Mesela şöyle denilebilir: Ayın son çeyreği noksandır ama daha sonra
ay tam olacaktır. Buradaki henüz-olmamışlık, karartıcı gölgenin ortadan
kalkmasıyla azalacaktır. Zaten ay hep bir bütün olarak mevcut
değil midir? Mamafih ay, tam bile olsa onu bir bütün olarak asla kavrayanlayız,
fakat bunu bir kenara bırakalım. Çünkü buradaki henüz-ol-
mamışlık, birbirine ait parçaların henüz birarada-obnayışı demek değildir.
Buradaki sorun, algılayıcı kavrayışla alakalıdır. Öte yandan Dasein’a
ait olan henüz-olmamışlık, muvakkaten ve ara sıra kendimizin ve
başkalarının deneyimine açık olmamakla kalmaz, esas itibariyle “gerçek”
olarak “var” bile değildir. Mesele Dasein’sal henüz-olmamışlığın
kavranılması değil, onun olası varlığı veya var-olmayışıdır. Dasein kendisinin
henüz var olmadığını olm ak, yani var olm ak zorundadır. Dolayısıyla
henüz-olmamışlığın Dasein’sal varlığım karşılaştırmalı olarak be­
258