Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

eksistensiyal yapısına uygun olarak, ona kapahhğı-açm a-kararhlığı diyoruz.
Bu bölümdeki analizlerimizin eklemlenişi böylelikle kendiliğinden
verilmiş olmaktadır: vicdanın eksistensiyal-ontolojik temelleri (§
55); vicdanın celp karakteri (§ 56); ihtimam-göstermekliğin celbi olarak
vicdan (§ 57); celbetme anlayışı ve vecibe (§ 58); vicdanın eksistensiyal
yorumu ve alelade vicdan tefsiri (§ 59); vicdanın delillendirdiği sahih
varlık-imkanının eksistensiyal yapısı (§ 60).
§ 55. Vicdanın Eksistensiyal-Ontolojik Temelleri°
Vicdanla ilgili analizimizb, bu fenomende göze çarpan kayıtsız bir
bulgudan hareket edecektir: Vicdan birisinin bir şeyleri şu ya da bu surette
anlamasını sağlamaktadır. Yani açımlayıcı olan vicdan, bu sebeple
şuradahğm varlığını açımlanmışhk olarak tesis eden eksistensiyal fenomenler
dairesi içinde yer almaktadır.1Daha önce bulunuş, anlama, söz
ve düşkünlüğün en genel yapılarını teşrih etmiştik. Biz burada vicdanı
söz konusu fenomenal rabıtanın içine taşıyorsak eğer, onlar sayesinde
elde edilen yapıları Dasein’ın özel bir açımlama “vakıasına” şematik biçimde
tatbik etmek maksadıyla yapıyor değiliz bunu. Vicdanın yorumu
daha ziyade, şuradalığm açımlanmışlığıyla ilgili önceki analizlerimizi
hem daha ileriye götürecek, hem de onu Dasein’m sahih varlığı bakımından
daha da asli olarak kavrayacaktır.
Bizim Dasein dediğimiz varolan, kendi şuradalıgı içinde var olabilme
imkanına açımlanmışhk sayesinde kavuşmaktadır. Dasein kendi
dünyasıyla kendi için var olmakta, öncelikle ve çoğunlukla da varlık-
imkanını ilgilendiği “dünyasından” hareketle kendisine açımlayarak
var olmaktadır. Dasein’m varlık-imkanı olarak varoluşu, kendini hep
belirli imkanlara tevdi ediyor olmaktadır. Çünkü Dasein, fırlatılmış bir
varolandır ve onun söz konusu fırlatılmışlığı, onun keyfi sayesinde az
çok sarih ve kati biçimde açımlanabilmektedir. Bulunuşa (haletiruhiye-
ye) eşit derecede asli olarak anlama da aittir. Dasein bu sayede vaziyetini
“bilmektedir”', tabii eğer kendisini kendi imkanlarına tasarlamışsa
veya herkes içinde massolarak onların umumi tefsir manzumesi tarafından
takdim edilen tasarımları veri kabul etmişse. Bu takdimler, eksistensiyal
olarak nasıl mümkündür? Şöyle: Dasein anlamasal [271] bira)
Ufuk.
b) Burada birçok şey, ister istemez birbirine girmiş; 1. Adına vicdan dediğimizin celbi; 2. Celbedilm
işlik; 3. Söz konusu varlığın tecrübesi; 4. Nakledilmiş olan alelade tefsirler; 5. Bunları
halletme minvali.
1) Krş. § 2 8 vd., s. 130 vd.
c) Böyle bir şeyleri bildiğini 2 annetmektedir.
286