Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

kavramları açıklığa kavuşturulmuş bir mesele seviyesine yükseltebilmek
için felsefi araştırmalar artık “dil felsefesini" terk etmelidir.
Dile ilişkin yukarıdaki yorumlar, bu fenomenin Dasein'm varlık
konstitüsyonu dahilindeki ontolojik “yerini" ortaya koymaktan ve aşağıdaki
analizlere hazırlık oluşturmaktan ileriye gitmemektedir. Aşağıdaki
analizler, sözün öteki fenomenlerle olan ilişkilerini ve fundamen-
tal varlık minvalini kendine rehber edinerek Dasein’m hergünkülüğü-
nü ontolojik bakımdan daha asli biçimde dikkate taşıma niyetindedir.
B. Şuradalığın Hergüııhü Varlığı ve Dasein’m Düşkünlüğü
Dünya-içinde-varolmanm açımlanmışlığmın eksistensiyal yapılarına
rücu edince, buraya kadarki yorumlarımız Dasein’m hergünkülüğünü
bir bakıma gözden kaybetmiş oldu. Analizlerimiz [167] tematik
olarak çizilmiş olan fenomenal ufkunu yeniden geri kazanmak zorundadır.
Artık şöyle bir soru başgöstermiştir: Eğer Dasein hergünkü varlığını
herkes minvali içinde tutuyorsa, bu durumda dünya-içinde-va-
rolmanm açımlanmışlığmın eksistensiyal karakterleri neler olacaktır?
Bu durumda onun özgün bir bulunuşu, özel bir anlayışı, sözü ve tefsiri
var mıdır? Dasein’ın öncelikle ve çoğunlukla herkes içinde masse-
dildiğîni ve herkes tarafından sahiplenildiğini yeniden hatırladığımızda.,
yukarıdaki soruların cevaplandırılmasının çok daha acil bir hal
alacağı ortadadır. Dünya-içinde-varolmaya fırlatılmış olan Dasein, aslında
öncelikle herkes kamusuna fırlatılmış değil midir? Peki söz konusu
kamu, herkesin özgün bir açımlanmışlığından başka bir şey demek
değil midir?
Eğer anlamayı, birincil olarak Dasein’m varlık-imkanı diye kavramak
durumundaysak, o zaman herkes anlayışı ve tefsirine dair analizlere
bakarak, herkes olarak Dasein’m hangi varlık olanaklarını açımlayıp
kendine rnal ettiğini görmek mümkün olabilecektir. Keza bu olanakların
bizatihi kendileri, hergünkülüğün özsel varlık eğilimini de açığa
çıkartıcı olacaktır. Ve neticede onlar, ontolojik bakımdan yeterli derecede
açıklığa kavuşturulunca, Dasein’m asli bir varlık minvalini gün
ışığına çıkartacaklardır. Böylece işaret edilen fırlatılmışlık fenomeni,
buradan hareketle kendi eksistensiyal somutluğu içinde ortaya konulabilir
olacaktır.
Öncelikle yapılması gereken, herkesin açımlanmışlığım (yani söz,
bakış ve tefsirin hergünkü varlık minvalini) belirli fenomenler üzerinden
görünür kılmaktır. Bununla ilgili olarak şu açıklamayı yapmak ge­
176