Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

imle, başka bir varolan “içinde” var olan bir varolanın varlık minvali
dile getirilmektedir (bardak “içindeki” su, dolap “içindeki” elbise gibi).
“içinde” ifadesiyle bir mekan “içinde” belirli bir uzanıma sahip iki
varolanın söz konusu mekan içindeki yerlerine izafeten birbiriyle olan
varlık ilintisini anlıyoruz. Su ile bardağın, elbise ile dolabın her ikisi de
aynı surette mekan “içinde” ve bir yerdedir. Bu varlık ilintisini daha da
örneklendirmek mümkündür: Derslik içindeki sıra, üniversite içindeki
derslik, kent içindeki üniversite vs., ta ki “kainat içindeki” sıraya kadar.
Birbirlerinin “içinde” olmaklıkları belirlenebilir olan bu varolanların
hepsi de dünya “dahilinde" karşılaşılan nesnelerin mevcut-ol-
maklığı diye ifade edilen varlık minvaline sahiptirler. Bir mevcut-olan
“içinde” mevcut-olma, aynı varlık minvaline sahip bir şeyle beraber-
mevcut-olma (belirli bir yer ilintisi anlamında), bizim kategoriydi dediğimiz
ontolojik karakterlerdir. Bunlar varlık minvali Dasein olmayan
varolanlara aittirler.
Öte yandan içinde-var-olmak Dasein’m bir varlık konstitüsyonunu
nitelendirmekte olup, bir eksistensiyaldir. Fakat bu durumda, bedensel
bir nesnenin (insan bedeninin) mevcut bir varolanın “içinde” mevcut-
olduğunu düşünmek mümkün değildir. Içinde-var-olmak mevcut olanların
mekansal bir “iç içeligini” nitelendirmez, çünkü asli olarak “içinde”,
sözü edilen türden bir mekansal ilişki değildir.1 Almanca’da “in”
sözcüğü innan’dan, ikamet etmekten, habitare’den, eğleşmekten gelmektedir;
“an" ise alışkın olmak, aşina olmak, iyi halde bulundurmak
anlamındadır; habito ve diligo anlamında colo imlenimine sahiptir. Bu
imlenimdeki bir içinde-var-olmak’ı olan bu varolanı hep ben kendim
olan varolan olarak nitelendirmiştik. “Bin” ifadesi de “bei" ile rabıtalıdır;
öte yandan “ich bin” şu demektir: Ben şöyle ve böyle aşina olduğum
dünyada, şurada veya burada eğleşirim, burada ikamet ederim. “Ich
bin"in mastar hali olarak sdn\ eksistensiyal anlamda şurada veya burada
ikamet etmek, şuna veya buna aşina olmak demektir. O halde içinde-
var-olmak, özsel konstitüsyonu dünya-içinde-varolma olan Dasein’ınb var
lığının form a! eksistensiyal ifadesidir.
Daha ayrıntılı olarak tefsir edilmesi gereken dünyaya massedilme
anlamındaki dünya “beraberinde var olmak”, içinde-var-olmakta temellenen
bir eksistensiyaldir. Dasein’m fenomenal içeriğine uygun varlık
kavramlarım dile getirmemiz gerektiği ve söz konusu yapı, eskiden kal­
1) Krş. jakob Grimin, Kleinere Sch riften, c. 7, s. 247.
a) "sem” “isr'in de mastar halidir; varolanlara “isi” deriz.
b) Fakat esas itibariyle varlığın değil veya bizatihi varlığın kendisinin değil —esas itibariyle.
56