Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

lar arasından açıkça tercih etme faaliyetini perdelemektedir. Kimin
“sahiden” tercihte bulunduğu belirsiz kalır. Hiç kimse tarafından tercih
edilmeksizin sürüklenip gidiyor olmayı ve böylece Dasein’ın gay-
risahihlik içinde boğuluyor olmasını ancak şu şekilde ortadan kaldırabiliriz:
Dasein herkes içindeki kaybolmuşluğundan bizzat kendini
kurtarıp geri kazanmalıdır. İşbu geri kazanma ise, Dasein’m onu yitirm
ek suretiyle gayrisahihlik içinde kendini kaybettiği tam da o varlık
minvaline sahip olmalıdır. Kendini herkesten geri kazanma (yani her-
kes-benliğini varoluşa-dair modifiye etmek suretiyle sahih kendi-ol-
maya dönme), bir tercihin yeniden icra edilişi şeklinde olmak zorundadır.
Bir tercihi yeniden icra etmek demek; böyle bir tercihi tercih etm
ek, en zati benliğinden hareketle kendini bir varlık-imkanı yönünde
karara bağlamak demektir. Tercihi tercih etmek suretiyle Dasein, kendi
sahih varlık-imkanını* mümkünleştirebilir ancak.
Fakat Dasein, kendini herkes içinde kaybettiği için, öncelikle kendini
yeniden bulması gerekir. Ve esasen kendini bulabilmesi için de, kendinin
olası sahihliği içinde onun yine kendine “gösterilmesi” lazımdır.
Yani Dasein, imkan bakımından zaten bizzat hep öyle var olduğu ken-
di-olnıa imkanının deliline ihtiyaç duymaktadır.
Aşağıdaki yorumda, böyle bir delil olarak kullanacağımız şey, Dase-
in’ın hergünkü öztefsiri sırasında vicdanın sesi1 olarak bilinen hususiyettir.
Vicdan “olgusunun” tartışmalı olması, onun Dasein’m varoluşu
bakımından bir üst makam teşkil edip etmemesinin farklı farklı değerlendirilmesi
ve “onun dile getirdiği şeylerin” birbirinden çok farklı biçimde
tefsir edilmesi yüzünden ondan vazgeçilecekse bu, söz konusu
olgunun veya onun tefsirinin “kuşku götürür olmasının”, Dasein’ın asli
bir fenomeniyle karşı karşıya olduğumuzu tam da ispatlamıyor olmasını
lazım kılmaktadır. Oysa aşağıdaki analiz, vicdanı fundamental-on-
tolojik bir gayeye sahip salt eksistensiyal incelemenin15tematik ön-sa-
hipliği içine yerleştirmektedir.
Öncelikle vicdanın eksistensiyal temel ve yapıları takip edilerek ortaya
konulacak, Dasein’ın şu ana kadar [2691 elde edilmiş varlık kons-
titüsyonundan hareketle vicdan Dasein’m bir fenomeni olarak görünür
kılınacaktır. Vicdanın ontolojik analizini bu şekilde tespit ederken onu,
vicdan serencamlarınm psikolojik betimleniş ve sınıflandırılışından
a) Varlık hadisesi - felsefe, özgürlük.
1) Buraya kadarki ve bundan sonraki etütlerimiz, zaman kavramı üzerine Marburg’ta verdiğimiz
kamuya açık b ir sunuşta (Tem m uz 1924) bir dizi tezler halinde dile getirilmişti.
b) Artık bunu, felsefenin özünden hareketle çok daha radikal biçim de yapabiliriz.
284