Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

mektedir. Yani Dasein, birincil olarak kendi en zati, irtibatsız varlık imkanı
içinde kendi kendine geliyor değildir. Aksine o, ilgilendiği şeylerin
sunduklarından veya sunmadıklarından hareketle kendinin beklentisi içine
girer. Dasein ilgilendiklerinden hareketle kendi kendine gelmektedir.
Dolayısıyla gayrisahih istikbal, beklentilendirme karakterine sahiptir.
Herkes-benliğinin herkeslerin yapıp ettiklerinden hareket eden ilgilenici
özanlayışı, istikbalin bu ekstatik hali içinde kendi imkanının “zeminine”
sahip olmaktadır. Ve fiili Dasein kendi varlık-imkanım ilgilendiklerinden
hareketle beklentilendirdiği içindir ki, bir beklenti oluşturup bir
şeyleri bekler hale gelebilmektedir. Dolayısıyla beklentilendirme, içinde
bir şeylerin beklenilebilir olduğu ufuk ve daireyi önceden açımlamış
olmalıdır. Bekleme, istikbalin beklentilendirme üzerine temellendirilmiş
bir hali olup, kendini sahih biçimde öndeleme olarak husule getirmektedir.
Bu yüzdendir ki öndelemede, ilgilenici beklemeye nazaran daha asli bir
ölüme yönelik varlık bulunmaktadır.
Varoluş olarak anlama, şu veya bu şekilde tasarımlanmış olan varlık-
imkanı içinde birincil olarak müstakbeldir. Fakat o zamansal olmasaydı,
yani oldum-olasılık ve huzur ile eşit derecede asli olarak belirlenmiş
olmasaydı, kendini husule getiremezdi. Son olarak dile getirdiğimiz
ekstazın, gayrisahih anlamayı birlikte tesis etme minvalini daha önce
kaba hatlanyla da olsa ortaya koymuştuk. Hergünkü ilgilenme, şu veya
bu ilgilenmenin doğurduğu başarı ya da başarısızlıklarla birlikte kendine
doğru geliverdiği varlık-imkanından hareketle kendini anlamaktadır.
Gayrisahih istikbale (yani beklentilendirmeye), ilgilenme sırasında
kendine has bir varlık tekabül etmektedir. Bu beklentilendirici-huzu-
run ekstatik hali [338], söz konusu ekstazı sahih zamansallık haliyle kıyasladığımızda
kendisini açığa çıkaracaktır. Kapalılığı-açma-kararlılığı-
mn öndelemesine huzur aittir. Durum, bu huzura göre verilen bir kararla
açımlanıverir. Kapalılığı-açma-kararlılıgı içindeyken huzur, en yakında
ilgilenilenlerin yarattığı saçılmışlıktan hem geri getirilmekte,
hem de istikbal ve oldum-olasılık içinde tutulmaktadır. Sahih zaman-
sallık içinde tutulan ve bu yüzden de sahih huzur denilen şeye biz için-
de-bulunulan-an diyoruz. Bu terimi, faal anlamda bir ekstaz olarak anlamak
gerekir. Dasein’ın kararlı olup da kapalılığı-açma-kararlılıgı içmde
tutulan ve mevcut durumdaki ilgilenilebilir imkanlar veya koşullar olarak
karşılaşılana Dasein’m kendini-vermesidir burada söz konusu olan.
İçinde-bulunulan-an fenomenini esas olarak şimdiden hareketle açıklamak
mümkün değildir. Şimdi zamansal bir fenomendir ve zaman-içinde-
lik olarak zamana aittir: “içinde” bir şeylerin oluştuğu, yok olduğu ve­
358