Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

Öndeleyici kapalılığı-açma-kararlılığının analizi, bizi aynı zamanda
asli ve sahih hakikat fenomenine de götürmüştür. Daha önce de göstermiş
olduğumuz gibi, öncelikle ve çoğunlukla egemen olan varlık anlayışı,
varlığı mevcut-olma anlamında kavramakta ve bu suretle asli hakikat
fenomeninin üzerini kapayıvermektedir.1 Fakat eğer hakikat “var”
oldukça varlık “var” ise ve eğer varlık anlayışı hakikatin şu veya bu
minvaline göre değişiyor ise, o zaman, asli ve sahih hakikat, Dasein’ın
varlığının anlayışını ve hatta esasen varlığın anlayışını tam olarak sağlıyor
olmalıdır. Eksistensiyal analizimizin ontolojik “hakikati”, asli varoluşa-dair
hakikatin zemini üzerinde inşa edilmiştir. Fakat varoluşa-da-
ir hakikat, ontolojik hakikate mecburen ihtiyaç duyuyor değildir. Esasen
varlık sorusunu hazırlayıcı nitelikte olan fundamental ontolojik
meselemizin ulaşmaya çalıştığı en asli, en temellendirici eksistensiyal
hakikat, ihtimam-göstermekliğin varlık anlamının açımlanmışlığıdır. Bu
anlamın açığa çıkartılabilmesi için, ihtimam-göstermekliğin bütün yapı
envanterinin herhangi bir sınırlamaya tabi tutulmadan hazır bulundurulması
lazımdır.
§ 64. İhtimam-Göstermeklik ve Kendilik
İhtimam-göstermekliğin tesis edici etmenleri olan eksistensiyalite',
faktisite ve düşkünlüğün birliği sayesinde Dasein’m yapı bütünü bütünlüğünün
ontolojik bakımdan ihata edilmesi mümkün olabilmişti.
İhtimam-göstermekliğin [317] yapısı, şu eksistensiyal formüle indirgenmişti:
(bir-dünya-)içinde-zaten-var-olarak-kendini-önceleme olarak
(dünya-içinde karşılaşılan varolanlar) beraberinde var olmak. Ih-
timam-göstermeklik yapısının bütünlüğü birtakım kuplajlarla ortaya
çıkıyor olmadığı halde, yine de eklem lem elidir1 Bu ontolojik sonucu,
Dasein’ın asli yorumunun taleplerine ne ölçüde yanıt verdiği açısından
ele alıp tarimamız gerekmişti.3 Bu konu üzerine yürüttüğümüz tefekkür
neticesinde, ne Dasein’ın bütününüfi; ne de sahih vatlık imkanının
temalaştırılmış olduğu görülmüştü. Öte yandan, Dasein bütününü
fenomenal olarak kavramaya çalışınca,'tam da ihtimam-göster-
meklik yapısının buna engel olduğu zannedilmişti. Çünkü kendini-
önceleme, henüz-olmamışlık olarak sunuyordu kendini. Noksanlık
anlamında karakterize edilen kendini-önceleme, sahici-eksistensiyal
1) Krş. § 44 b. s. 219 vd.
a) Varoluş: 1. Dasein'ın varlığının bütünü itibariyle; 2. Sadece "anlama" açısından.
2) Krş. § 4 1 , s., 191 vd.
3) Krş. § 45, s. 231 vd.
335