Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

üzerine temellenir. Görmenin bu türü hakkında bir karara varabilmek
için, öncelikle varlığın ve varlık yapısının belirtik kavramları elde edilmiş
olmalıdır (fenomenlerin fenomenolojik anlamda fenomen sayılabil-
meleri ancak böyle mümkündür).
Şuradalığın anlama içindeki açımlanmışlığı, bizatihi Dasein’ın varlık
imkanının bir minvalidir. Dasein’m varlığının hem bir-şey-uğruna-
lığa, hem de imlenimsellige (dünyaya) tasarlanmış oluşunun içinde
esasenb varlığın açımlanmışlığı yatmaktadır. İmkanlara tasarlanmak,
varlık anlayışını önceden ele almış olmak demektir. Varlık tasarım
içinde anlaşılır 1, ama ontolojik olarak kavranmaz. Varlık minvali dün-
ya-içinde-varolmanın özsel tasarımı olan varolanların kendi varlığının
temellendiricisi varlık anlayışıdır. Daha önce1dogmatik olarak ortaya
koyduklarımız, şimdi varlığın konsitüsyonuyla delillendirilmiş olmaktadır.
Burada Dasein, anlama olarak kendi şuradalığım var etmektedir..
Fakat bu incelemenin tamamının sınırlan içinde, bahse konu
varlık anlayışının eksistensiyal anlamının tatmin edici biçimde aydınlatılması
ancak temporal varlık yorumunun zemini üzerinde mümkün
olabilecektir.
[148] Birer eksistensiyal olarak bulunuş ve anlama, dünya-içindevarolmanm
aslî açımlanmışlığım karakterize etmektedir. Dasein hale-
tiruhiye-içinde-olmak suretiyle içinden hareket edeceği imkanları
“görmektedir”. Söz konusu imkanların tasarlanarak açımlanması sırasında
Dasein zaten hep bir haletiruhiye sergiler. En zati varlık imkanının
tasarlanışı, şuradalığa fırlatılmışlık olgusuna tevdi edilmiştir.
Peki ama, şuradalığın varlığının eksistensiyal konstitüsyonu açık hale
getirilirken (fırlatılmış tasarlama anlamında), Dasein’m varlığı daha
da esrarengiz hale mi getirilmiş olunuyor? Gerçekten de öyle. Her
şeyden önce, bahsedilen varlığın esrarengizliğini bütün hatlarıyla
meydana çıkartmamız gerekiyor. Ama bunun sonunda, “çözümü” bakımından
tam anlamıyla başarısızlığa uğramah ve ardından fırlatıl-
mış-tasarlanmış dünya-içinde-varolmamn varlığına ilişkin soruyu bir
kez daha sormalıyız.
Bulunuşsal anlamanın en azından hergünkü varlık minvalini, şura-
dalığın tam açımlanmışlığım fenomenal bakımdan yeterli ölçüde görüş
alanımıza taşıyabilmek için, bahsedilen eksistensiyalleri somut biçimde
çalışmak gerekmektedir.
b) Onun içinde nasıl "yatm aktadır” ve varlık burada ne demektir?
c) Fakat bu, şu demek değildir: Varlık tasarımın lûtfuyla “var”dır.
1) Krş. § 4, s. 11 vd.
156