Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

sen varlığın anlamının yani) peşinen bulunmuş ve bilinmiş olarak
varsayılması gerekmektedir.
Aşağıdaki etütlerin üzerinde durduğu en önemli konu, hitam ve bütünlüğün
“varyasyonları” hakkındadır ki, onlar Dasein’m birer ontolojik
belirlenimi olarak bu varolanın asli yorumuna rehberlik edeceklerdir.
Dasein’m eksistensiyal konstitüsyonuyla ilgili olarak şimdiye kadar
açığa çıkardıklarımıza da sürekli olarak dikkat ederek, öncelikle öne çıkan
hitam ve bütünlük kavramlarının (bunlar her ne kadar kategoriyal
olarak belirsizseler de) Dasein’a ontolojik bakımdan [242] ne derece layık
olup olmadıklarına karar vermek durumundayız. Bu türden kavramların
toptan reddedilmesinin ötesine gidip, onların spesifik mıntıkalarını
müspet biçimde tayin etmeye çalışmalıyız. Böylelikle hitam ve
bütünlüğün birer eksistensiyal şeklindeki varyasyonlarım anlamamız
sağlamlaşmakta ve bu da ölümün ontolojik yorum imkanını teminat altına
almaktadır.
Dasein’m hitamı ve bütünlüğüne ilişkin analizimiz oldukça geniş bir
cihete sahip olsa da bu, birer eksistensiyal kavram olan hitam ile bütünlüğün
tümdengelim yoluyla çıkarsanacağı anlamına gelemez. Tersine,
yapılması gereken, Dasein’m hitama-kavuşmasınm eksistensiyal anlamım
yine bizatihi ondan iktibas etmek ve böylesi bir “hitamın” varolan
bir varolanın bütün-oluşunu nasıl tesis ettiğini göstermek olmalıdır.
Ölümle ilgili olarak şu ana kadar irdeleyip elde ettiklerimizi üç tez
halinde formüle etmek mümkündür: 1. Var olduğu müddetçe Dasein’a,
daha hep olabileceği şu veya bu henüz-olmamışlık aittir - buna
daimi noksanlık diyoruz. 2. Hep henüz-hitama-kavuşmamış-olanın
hitama-kavuşması (noksanlığın varlıksal olarak ortadan kalkması),
artık-Dasein-olmamak karakterine sahiptir. 3. Hitama-kavuşma, şu ya
da bu Dasein’ın hiçbir şekilde vekalet ettiremediği bir varlık haline
delalet eder.
Ölümle sona eren söz konusu daimi “bütün-olmayışı”, Dasein’dan
söküp atmak imkansızdır. Peki ama, Dasein var oldukça ona bu henüz-
olmamışlığın “ait olduğunu” dile getiren söz konusu fenomenal vaka
tespitini noksanlık olarak yorumlamak mümkün müdür? Hangi varolanla
irtibatlı olarak noksanlıktan söz ediyoruz burada? Bu ifade, bir varolana
esasen “ait olan” ve fakat ondan henüz mahrum olan bir şeyi ima
ediyor. Mahrum olma olarak noksanlık bir aidiyet üzerine temellenmiş-
tir. Mesela alacaklı olduğumuz bir borcun kapanmasını sağlayan bakiye
bizim için noksandır. Noksan olan halihazırda hazır bulunmayandır.
Noksanlığın ortadan kaldırılması anlamında “borcun” tediyesine “öde­
257