Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

Eğer hakikat haklı olarak varlıkla asli bir rabıta içindeyse, o zaman
hakikat fenomeni fundamental-ontolojik meselenin dairesi* içine giri-
verir. Ama o halde söz konusu fenomenle, hazırlık niteliğindeki fundamental
analizimizde, yani Dasein analitiği kapsamında karşılaşmamız
gerekmiyor mu? “Hakikat” Dasein’la ve adına varlık anlayışı dediğimiz
onun ontik belirlenimiyle hangi ontik-ontolojik rabıta içindedir? Bu temelden
hareketle, varlığın zorunlu olarak hakikatle ve hakikatin varlıkla
neden birarada olduğunu göstermek mümkün müdür?
Bu sorulardan kaçınmak olanaksızdır. Varlık gerçekten de hakikatle
“birarada olduğundan”, hakikat fenomeni, daha önceki analizlerimize
konu olmuştu, her ne kadar bu terimi açıkça kullanmamış olduysak da.
Oysa şimdi, varlık meselesi daha da sivrilmiş bir hale geldiğine göre, hakikat
fenomenini açıkça ihata etmek ve içinde kalan meseleleri sabitle-
memiz gerekiyor. [214] Bu amaçla, daha önce unsurlarına ayırdıklarımızı
yeniden birleştirmek kafi gelmeyecektir. İncelememiz artık yepyeni
bir hareket noktasına’ kavuşacaktır.
Analizimiz geleneksel hakikat kavramından hareket edecek ve onun
ontolojik temellerini açığa çıkarmaya gayret edecektir (a). Asii hakikat
fenomeni bahse konu temellerden hareketle görünürleşecektir. Yine
buradan hareketle, geleneksel hakikat kavramının tûretiîmişîiği açığa çıkarılacaktır
(b). Bu inceleme açıkça gösterecektir ki, hakikatin “özüne”
ilişkin soruya, hakikatin varlık minvaline ilişkin soru da zorunlu olarak
ait olmaktadır. Bununla birarada olarak, “hakikat vardır” sözünün ontolojik
anlamının açığa kavuşturulmasının, hakikatin “var” olduğunu
neden “varsaymak durumunda” olduğumuzun zorunluluk minvalini de
ortaya çıkarmamız gerekecektir (c).
a) Geleneksel H akikat Kavramı ve Ontolojik Temelleri
Hakikatin özü hakkmdaki geleneksel telakki ile onun ilk kez tanım-
lamhşma ilişkin görüşler şu üç tez çevresinde karakterize edilegelmiş-
tir: 1. Hakikat “yerini” ifadede (yargıda) bulur. 2. Hakikatin özü; yargı
ile onun nesnesi arasındaki “mutabakatta” yatar. 3. Mantıkbilimin atası
Aristoteles, hem hakikatin asli yeri olarak yargıyı tayin etmiş, hem de
hakikatin “mutabakat" olarak tanımlanmasını yola koymuştur.
Hakikat kavramının tarihi, ancak ontolojinin tarihi zemini üzerinde
temsil edilebilir, fakat bunu burada amaçlamıyoruz. Malum olanlara
kasten işaret ederek analitik müzakerelerimize giriş yapacağız.
a) Sadece bu da değil, tam olarak ortasına.
a) Şurada-varlığa dühul etmek üzere kullanılacak olan hareket noktasının sahih yeridir burası.
226