Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

analizi bağlamında elimizde iki olasılık kalmış bulunmaktadır: Ya bu fenomen
salt eksistensiyal bir kavramlaştırmaya kavuşturulmalı ya da onu
ontolojik bakımdan anlama gayretinden vazgeçilmelidir.
Öte yandan, Dasein’ın artık-Dasein-değile geçişini, arlık-dünya-için-
de-varolmama olarak karakterize ederken, Dasein’m can vermesi anlamındaki
dünyadan-göç-etmesi ile sadece-canlı-olanlarm dünyadan-
göç-etmelerinin birbirinden ayırt edilmesi gerektiğini görmüştük. Canlı
olanın hitamına terminolojik olarak yok olmak diyoruz. [241] Farkın
görünür kılınması için, Dasein’sal hitam ile bir canlının hitamım birbirinden
ayırıp sınırlandırmak kaçınılmazdır.’ Öte yandan can vermeyi
fızyolojik-bıyolojik olarak telakki etmek de mümkündür. Fakat tıbbi
bir kavram olan “eks olmak” ile yok olmak birbirini örtemez.
Ölümün ontolojik kavranış imkanlarıyla ilgili buraya kadarki irdelememizden
şu da açıkça görülmektedir ki, varlık minvali farklı olan va-
rolanlarm bazı alt yapılarının (mevcut-oluş veya canlılık gibi) öne atılı-
vermesiyle, bahse konu fenomenin yorumunu ve hatta onun ilk münasip
takdimini dahi alt üst etme tehlikesi ortaya çıkmıştır. Böyle bir şeyin
önüne geçebilmek için, ilerleyen analizlerimiz için tesis edici olacak fenomenlerin
(ki bunlar hitam ve bütünlüktür), ontolojik bakımdan yeterli
bir belirlenime kavuşturulması lazımdır.
§ 48. Noksanlık, Hitam ve Bütünlük
Hitam ve bütünlüğün ontolojik karakterizasyonu, buradaki inceleme
çerçevesi içinde olsa olsa geçici bir mahiyet taşıyabilir. Onun layı-
kıyla halledilebilmesi için, esasen hitamın ve esasen bütünlüğün fo r ­
mal yapısını gün yüzüne çıkarmak yeterli olmayacaktır çünkü. Aynı
zamanda onun olası mmtıkasal, yani deformalize ve hep belirli bir
“inceleme konusu olan” varolanla ilişkilenmiş ve onun varlığından
hareketle belirlenmiş olan yapısal varyasyonlar yumağını çözüp açmak
da gereklidir. Böyle bir ödev ise, varolanlar tümlüğünü mıntıkalarına
göre ayırt etme)7! talep eden varlık minvallerinin yeterince sarih
ve müspet yorumunu şart koşmaktadır. Bu varlık minvallerini anlayabilmekse,
varlık idesinin esas itibariyle açığa kavuşturulmasını talep
eder bizden. Hitam ile bütünlüğün ontolojik analizinin layıkıyla hal-
ledilememesinin sebebi, ele alman temanın sadece genişliği yüzünden
değil, şu ilkesel zorluktan da ileri gelmektedir: Bahsi geçen ödevin üstesinden
gelebilmek için, tam da bu inceleme içinde aranılanın (esa­
1) Krş. § 10, s. 45 vd.
256