Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

her türlü fiili “ön ddeyim i" sahih olarak mı kavranabilmekte, yani va-
roluşa-dair biçimde ona yetişm ekte midir?
Eksistensiyal yorumumuz şu iki şeyi gözden kaçırmamalıdır: Kendisine
tema olarak verili bulduğu varolan, Dasein’ın varlık minvaline
sahiptir; o, mevcut bulunan parçaların biraraya getirilmesiyle oluşturulmuş
bir mevcut-olan değildir. Bu sebeple eksistensiyal yorumumuzun
atacağı adımlar, bir bütün olarak varoluş idesinin rehberliğinde
yüıümelidir. Oysa öndeleme ile kapalılığı-açma-kararhhğı arasındaki
olası rabıtanın ne olabileceğine ilişkin sorumuz bakımından bu, söz
konusu iki eksistensiyal fenomeni, kendileri tarafından [3031 ana
hatları çizilmiş bulunan varoluşa-dair imkanlar üzerine tasarlamak ve
onları eksistensiyal bakımdan “sonuna kadar düşünmek" talebini doğuracaktır.
Bu sayede, öndeleyici kapalılığt-açma-kararlılığım varoluşa-dair
olası sahih bütün-olma-imkam olarak açığa çıkarma çalışmalarımız,
keyfi bir kurgulama niteliğini kaybedecektir. Böylece bu çalışma,
Daseirit kendi en uç varoluş imkanına yorumlayıcı biçimde hür
bırakma çalışmasına dönüşecektir.
Bu adımı atmak suretiyle, icra ettiğimiz eksistensiyal yorumun aynı
zamanda kendi en zati yöntemsel karakterine de tanıklık etmiş oluruz.
Şimdiye kadar hep (bazı zorunlu şerhler dışında) sarih yöntemsel irdelemelerde
bulunmamıştık. Çünkü amaç, evvela fenomenlere “ulaşmak"
idi. Fenomenal temel mevcudiyeti bakımından açığa çıkarılmış bir varolanın
varlık anlamını ortaya koymadan önce, yürüttüğümüz incelemenin
gidişatına ara vermemiz gerekmektedir. Bu aranın amacı, “dinlenmek”
değil, yürüttüğümüz incelemeyi daha da keskin biçimde hareketlendirmektir.
Sahici bir yöntem, açımlanmak istenen “objenin” veya o obje sahasının
temel konstitüşyonuna münasip bir önbakış üzerine bina edilmelidir.
Dolayısıyla sahici bir yöntemsel tefekkür (yöntem tekniği
hakkındaki boş irdelemelerden kesin olarak ayırmak gerekir onu), bu
yüzden kendimize tema edindiğimiz varolanın" varlık minvali hakkında
da bize aynı zamanda malumat vermelidir. Esasen eksistensiyal
analitiğin yöntemsel imkan, gerek ve sınırlarının açığa kavuşturulmasıyla
birlikte, onun temellendirici adımı, yani ihtimam-göstermekliğin
varlık anlamının açığa çıkarılması için gerekli olan şeffaflık temin
edilebilecektir. Fakat ihtimam-göstermekliğin ontolojik anlamını yorumlayabilmek
için, Dasein'la ilgili olarak şimdiye kadar ortaya çıkardığımız
eksistensiyal konstitüsyonlan fenom enolojik bakım dan tam ve daia)
Bilimsel yöntem ile tefekkür edici icrayı birbirinden ayırmak lazımdır.
320