Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

yısıyla havfın nedeni, dünya-içindeki el-altmda-olanlarla hiç ilgili değildir.
Fakat sadece hergünkü bir-şey-için-bakışsal sözlerin anladığı bu el-
altmda-olanlarm hiçi, topyekun bir hiçlik demek değildir. Zira el-altın-
da-olmakhğm bu hiçliği, en asli “bir şeye’”, yani dünyaya dayanır. Dünya
ise ontolojik bakımdan Dasein’m dünya-içinde-varolmak olan varlığına
özsel olarak aittir. Dolayısıyla havfın nedeni olarak hiçliğin, yani bizatihi
dünyanın kendisinin olduğu meydana çıkıyorsa, bunun anlamı
şudur: Havfın nedeni bizatihi dünya-içinde-varolmanın kendisidiri .
Havf duyma, dünyayı dünya olarak asli biçimde ve doğrudan açımlar,
Bu, dünya-içindeki varolanlardan evvela düşünce düzeyinde sarfı
nazar ederek katışıksız bir dünyayı düşünmekle ve havfın buna göre
ortaya çıkmasıyla olmamaktadır. Aksine havf, bulunuşun bir hali olarak
her şeyden önce dünyayı dünya olarak açımlamaktadır. Ama bu,
dünyanın dünyasallığmın havf içinde kavranıldığı anlamına gelmemektedir.
Havf sadece şunun veya bunun karşısında havf duymak değil, bir
bulunuş olması sebebiyle aynı zamanda şunun veya buııun için havf
duymaktır. Havfın nedeni, Dasein’ın belirli bir varlık minval ve imkanı
değildir. Zira tehdit bizatihi belirsizdir ve bu sebeple şu veya bu fiili
somut varlık imkanına tehditkar biçimde nüfuz edebilmesi mümkün
değildir. Havfm nedeni bizatihi dünya-içinde-varolmanın kendisidir.
Havf içindeyken çevreleyen-dünyasal el-altmda-olanlar, hatta dünya-
içindeki varolanların tamamı garpeder. Artık “dünya” hiçbir şey sunamaz
olur, aynı şekilde başkalarının birlikte-Dasein’ları da. Böylece
havf, Dasein’m kendini düşkün biçimde “dünyadan” ve umumi tefsir
manzumesinden hareketle anlayabilme imkanını onun elinden alır.
Havf Dasein’ı havfının nedenine geri fırlatır: Dasein’ın sahih dünya-
içinde-varolma-imkanma. Havf Dasein’ı münferitleştirerek onu kendi
zati dünya-içinde-varoluşuna taşır ve anlamasal olarak özsel biçimde
imkanlar üzerine tasarlatır. Havf içinde olmanın nedeni [188] dolayısıyla
havf, Dasein’ı m ümkün-olmaklık olarak açımlamaktadır, zira sadece
Dasein kendinden hareket eden fertlerden müteşekkil olarak münferitlik
içinde var olabilmektedir.
Havf Dasein’da en zati varlık imkanına doğru var olm ayı, yani ken-
di-kendini-seçmenin ve kendi-kendini-yakalamanın serbestliği için hür
olmayı açımlar. Havf Dasein’ı varlığının sahihliği için hür olm aya (proa)
Demek ki, burada "nihilizm’’ hiç söz konusu olamamaktadır.
b) Bizatihi varlığı belirleyen olarsk; esas itibariyle beklenilmeyen ve icra edilmeyen - yabancı
geien.
198