Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

sağlanacaktır. Zira bulunuş ile anlamanın, eşit derecede asli olarak konuşma
tarafından belirlenmiş olduğu görülecektir.
Buna göre A faslında (şuradalığm eksistensiyal konstitüsyonu) şunlar
ele alınacaktır: Bulunuş olarak şurada-var-olma (§ 29); bulunuşun
bir hali olarak korku (§ 30); anlama olarak şurada-var-olma (§ 31); anlama
ve tefsir (§ 32); tefsirin türemiş bir hali olarak ifade (§ 33); şurada-var-olma,
söz ve dil (§ 34).
Şurada-var-olmamn varlık karakterlerine ilişkin yapacağımız analiz
eksistensiyal bir analizdir. Bu şu demektir: Bahse konu karakterler bir
mevcut-olanın nitelikleri olmayıp, birer özsel eksistensiyal var olma
tarzlarıdır. Dolayısıyla onların hergünkülük içindeki varhk minvalleri
de meydana çıkarılmalıdır.
Dolayısıyla B faslında (şuradalığm hergünkü varlığı ve Dasein’m
düşkünlüğü), tesis edici olan söz fenomenine uygun olarak, anlamanın
içinde yatan bakışın ve ona ait tefsirin [134] (yani tabirin), şuradalığm
hergünkü varlığının eksistensiyal halleri olarak nasıl çözümleneceği ele
alınacaktır: Lakırtı (§ 35); merak (§ 36); müphemiyet (§ 37). Bu fenomenler
sayesinde şuradalığm varlığının bir temel türü görünür hale gelir
ki, biz bunu düşkünlük olarak yorumlayacağız. Bahse konu “düşüş”
eksistensiyal bakımdan kendine has bir teessüre sahiptir (§ 38).
A, Şuradalığm Eksistensiyal Konstitüsyonu
§ 29. Bultmıtş Olarak Şurada-Var-Olma
Bulunuş terimini kullanarak ontolojik bakımdan ilam etmeye çalıştığımız
şey, ontik bakımdan aslında en iyi bilinen ve en hergünkü
olandır: haletiruhiye, keyif. Ruh hallerinin psikolojisine kaymadan
(ki o da aslında daha el değmemiş bir konudur), bahse konu fenomeni
fundamental bir eksistensiyal olarak görmek ve yapısının taslağını
çıkarmak gerekir.
Hergünkü ilgilenmelerin yarattığı huzurlu itidal bir yanda, diğer
yanda bahse konu ilgilenmelerin tutuk memnuniyetsizliği, ondan buna
ve bundan ona kayıp gitmeler, keyifsizliğe sürçmeler ontolojik bakımdan
bir hiç demek değildir - söz konusu fenomenler Dasein’m sözüm
ona en kayıtsız kalınacak anlık halleri olarak dikkate alınmıyor kalsalar
bile. Haletiruhiyenin bozulabilmesi ve birdenbire değişebilmesi sadece
şunu ifade eder: Dasein zaten hep bir ruh hah içindedir. Haletiruhiye-
nin çoğu kere inatçı, çıkıntısız ve kurşun gibi bozuk oluşu da (bunu ke­
141