Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

unutucu biçimde çekip gitme, daha öncesinde bir-şey-için-bakışsal olarak
keşfedilmiş olan kendim kurtarma ve kaçınma imkanlarına tutundurur
kendini. Korku içindeki ilgilenme, bir imkandan başka bir imkana
atlayıp durur, çünkü o, kendini unutmuş olduğu için hiçbir imkanı
belirli biçimde kavrayıp ele geçirememcktedir. Bu durumda ona, her türlü
“mümkün” ve dolayısıyla da gayrimümkün imkan sunuverir kendini.
Korku içinde olansa, bu imkanların hiçbirine raptolmaz, onun “bir-
şey-için-dünyası" yok olup gitmez, sadece o dünyayı tanıyamaz hale gelir.
Korku içinde kendini unutmaya, en yakında olup denk geleni kafa
karışıklığı içinde huzura-getirme aittir. Örneğin yanan bir evin sakinlerinin
çoğu kere en kayda değmeyen, hemen yaktnlarında el-altmda-bu-
lunanlan “kurtardıkları” malumdur. Ayağa dolaşıp duran gayrisabit şu
veya bu şeyleri kendini unuturcasına huzura-getirmek, korkunun hale-
tiruhiye karakterini oluşturan kafa karışıklığını mümkün kılmaktadır.
Kafa karışıklığının unutmuşluğu, beklentilendirmeyi de modifiye etmekte
ve onu salt beklentiden tefrik eden kasvetli veya karmakarışık
beklentilendirme karakterine sokmaktadır.
Korkuyu eksistensiyal olarak mümkün kılan özgün ekstatik birlik,
yukarıda karakterize edilen unutma sayesinde birincil olarak husule
gelmektedir. O da, oldum-olasılığm bir hali olarak, ona ait olan huzuru
ve istikbali kendi husule gelme minvalleri içinde modifiye etmektedir.
Korkunun zamansallığı, beklentiiendirerek-huzura-getiren bir
unutmadan ibarettir. Korkunun aklıselime dayalı tefsiri, öncelikle
dünya-içinde karşılaşılanları cihet aldığı için, korkunun nedenini “başa
gelen kötülük" clarak ortaya koymakta ve bununla olan ilişkiyi de
buna uygun olarak bir beklenti olarak belirlemektedir. Fenomene
bundan başka ait olanlara ise, “zevk verme veya vermeme duygusudur”
denilip geçilmektedir.
' Korkunun zamansallığı ile havftn zamansallığı arasındaki ilişki nedir?
Söz konusu fenomene daha önce, o bir temel-bulunuş demiştik.1
Havf, Dasein’ı kendi en zati fırlatılmışlığıyla karşı karşıya getirdiği gibi,
aşina olduğumuz hergünkü dünya- içinde -varolmanın tekinsizliğini de
açığa çıkartmaktadır. Korku gibi havf da formal olarak neden havf duyma
ile ne'hakkında havf duyma sayesinde belirlenmektedir. Daha önceki
analizlerimiz, bu iki fenomenin birbiriyle örtüştüğünü göstermişti.
Ama bu, neden ve ne hakkmdamn [343] yapısal karakterlerinin birbiriyle
kaynaşmış olduğu anlamına gelmez - sanki havfın nedeni veya ne
1) Krş. § 40, s. 184 vd.
363