Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

açma kararlılığına ait olan hakiki-kabul-etme, sahip olduğu anlamı dolayısıyla
kendini sürekli olarak, yani Dasein’ın bütünlüklü varlık imkanı
için serbest tutmaya meyyaldir. Kapalılığı-açma-kararhlığının sürekli
olarak kesinlik gösterebilmesi, düpedüz emin olabileceği imkana kendini
irtibaüandırmasıyla mümkün olabilmektedir. Dasein, kendi ölümüyle
kendini “geri-almak" zorunda kalmaktadır. Bundan sürekli olarak
emin, yani Ötıdeleyici olan kapahlığı-açma-kararhlığı, işte bu sayede sahih
ve bütünlüklü kesinliğini kazanabilmektedir.
Fakat Dasein, eşit derecede asli olarak hakikatsizlik içindedir de.
Öndeleyici kapalılığı-açma-kararhhğı, aynı zamanda ona, kapalılığının
asli kesinliğini de veriyor olmaktadır çünkü. Dasein öndeleyerek kararlılık
içindeyken, kendine kendi varlığının zemininden hareketle mümkün
olabilen herkesin kapalılığı-açma-kararsızlıgma kaybolmuşluğunu
da sürekli olarak açık tutar. Dasein’ın sürekli imkanı olarak kapalılığı-
açma-kararsızhğı, diğerleriyle birlikte kesindir. Kendi kendine şeffaf
olan kapalılığı-açma-kararhhğı, varlık imkanının belir lenmemişliğinin,
şu veya bu durum karşısında gösterilen kararlılık sayesinde belirlen-
mişliğe dönüştüğünü anlamaktadır artık. O, varolmakta olan bir varolana
hakim olan belirlenmemişliği gayet iyi bilmektedir artık. Fakat bu
bilgi eğer sahih kapalılıgı-açma-kararlılığına tekabül etmek istiyorsa,
bizatihi sahih bir açımlanmışlıktan neşet etmek zorundadır. Kendi zati
varlık imkanımızın belirlenmemişliği (her ne kadar kararlılık gösterilirken
kesinliğe kavuşmuş olsa da), ancak ölüme yönelik varlıkta bütünlüklü
olarak kendini açımlar. Öndeleme Dasein’ı öyle bir imkanla karşı
karşıya bırakır ki, o, sürekli olarak kesin olsa da her an için belirlenmemiş
kalmaya devam etmekte, imkanın ne zaman imkansızlığa dönüştüğü
ise belirsizliğini halen sürdürmektedir. Bu bize şunu açıkça gösterir
ki, bahse konu bu varolan, tam da kendi “sınır durumunun” belirlenmemişliğine
fırlatılmıştır. Ona yönelik kararlılık içindeyken Dasein,
kendi sahih bütün-olma-imkamm kazanabilmektedir ancak. Ölümün
belirlenmemişliği, asii olarak havfta açımlamaktadır kendini. Söz konusu
asli havf ise, kapalılığı-açma-kararlılığını kendine layık görür. Dase-
in’ın kendine temlik edilmişliğinin doğurduğu her türlü .üzerini örtmeleri
kendinden uzak tutmaktadır o artık. Havfın bizi onun önüne taşıdığı
hiçlik, Dasein’ı temelden belirleyen butlanı açığa çıkarmaktadır. Bu
butlan ise, ölüme fırlatılmıştık olarak var olmaktadır.
[309] Yukarıdaki analizimiz, sahih ölüme yönelik varlıktan neşe
eden en zati, irtibatsız, atlatılamaz, kesin ve fakat yine de belirsiz olan
imkanların m odalizasyon etmenlerini sırasıyla açığa çıkarmış oldu. Ka­
326