Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

amı, daha önce anlaşılmış olan bir tarihbilim idesi olgusundan hareketle
“keşfetmek” mümkün olabilecektir. Ama tersinden baktığımızda,
tarihbiliminin eksistensiyal idesinin, tarihbilimcinin kendi fiili tutumuyla
sırf mutabakat içinde görünüyor diye haklılık sahibi olduğu anlamına
da gelmez. Tarihbilimcinin böyle bir mutabakatı reddetmesi ise
o idenin “yanlış” olduğu anlamına hiç gelmez.
Bir bilim olarak tarihbilim idesi, kendisine görev olarak, tarihsel bakımdan
varolanların açımlanışım tayin etmiş bulunmaktadır. Her bilim,
kendini birincil olarak kendi tematizasyonuyla tesis etmektedir. Açımlanmış
dünya-içinde-varolan olarak Dasein’m önbilimsel itibarla tanıdığı
bir şey, onun kendi spesifik varlığı bakımından tasarlanmaktadır. Bu
tasarımla birlikte varolan sahası ihata edilmiş olur. Ona erişim yollan
metodık “istikametini”, tefsir terminolojisinin yapısı ise ana hatlarını
bu şekilde kazanır. “Bugünün tarihinin" mümkün olup olmadığı sorusunu
bir kenara bırakıp, tarihbilimine “geçmişi” açımlama görevini tayin
edecek olursak, o zaman, tarihin tarihbilimsel tematizasyonu, esasen
“geçmiş” gibisinden bir şeyin peşinen açımlanmış olmasına bağlı
olacaktır. Geçmişin tarihbilimsel olarak gözde canlandırılabilmesi açı-
sından eldeki kaynakların yeterli olup olmadığı sorusunu da bir kenara
bırakıp şunu ifade edeceğiz: Geçmişe giden yol açık olm alıdır ki, tarihbilimsel
olarak ona geri dönülebilsin. Böyle bir şeyin olup olmadığı, varsa
nasıl mümkün olduğu, hiç de aşikar değildir.
Dasein’m varlığı tarihsel ise eğer (yani ekstatik-ufuksal zamansallık
temeli üzerinde ve kendi oldum-olasılığı içinde açıksa eğer), o zaman,
“geçmişin” varoluş esnasındaki tematizasyonunun önü açılmış olur.
Dasein ve sadece Dasein aslen tarihsel olarak var olduğu için, araştırmaların
olası objesi olarak tarihbilimsel tematizasyonun bize sunduğu şeylerin
varlık minvali, bir-zamanlar-oldum-olası olan Dasein minvalinde
olmalıdır. Zira dünya-içinde-varolma olarak fiili Dasein’la birlikte dün-
ya-tarihi de var olabilmektedir. Eğer Dasein artık şurada var değilse, o
zaman dünya da bir-zamanlar-oldum-olasıydı olacaktır. Evvelden dün-
ya-içinde el-altmda-olmuş-olanın hala daha [394] yok olmamış olması
ve bir-zamanlar-oldum-olası olan dünyanın içindeki bir yok olmamış
olan olarak şimdi “tarihsel” bakımdan mevcut bulunması bahsedilen bu
durumu değiştirmeyecektir.
Halihazırda mevcut bulunan kalıntılar, abideler veya anlatılar, bir-
zamanlar-oldum-olası olan Dasein'ın somut açımlanışına yarayan muhtemel
“malzemelerdir”. Bu gibi şeylerin birer tarihsel malzeme olabilmesi,
onların kendi varlık minvallerinin dünya-tarihsel karakterde olma-
417