Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

nan” şu esas meselenin bir formülasyondur: Ontolojiyi ontolojik olarak
temellendirmek mümkün müdür, yoksa onun da mı bu maksatla
mtik bir zemine ihtiyacı vardır? Bu durumda hangi varolan, söz konusu
temellendirme işlevini üstüne almış olacaktır?
Varolan Dasein’ın varlığı ile Dasein’sal olmayan varolanların [437]
(örneğin mevcut-olmaklığm) varlığı arasındaki ayrım her ne kadar
makul geliyor olsa da, bu, ontolojik meselenin sadece hareket noktasıdır
aslında. Felsefenin bununla huzura kavuşması ise mümkün değildir.
Eskiçağ ontolojisinin “obje kavramları” ile çalışmış olması ve bu
yüzden “bilinci objeleştirme” tehlikesinin mevcut olması, herkesçe
çoktandır bilinmektedir. Peki ama, objeleştirme ne demektir? Nereden
neşet etmektedir? Peki, varlık neden “öncelikle” mevcut-olanlardan
hareketle “kavranmakta” da el-altmda-olanlardan değil. Halbuki el-al-
tmda-olanlar bize çok daha yakın duranlardır. Söz konusu objeleştirme,
neden hep hakimiyeti ele geçirmektedir? “Bilincin” varlığı müspet
bakımdan nasıl yapılandırılmıştır ki, objeleştirme onun için uygunsuz
kalır? Ontolojik meselenin asli olarak gün yüzüne çıkartılabilmesi için
“bilinç” ile “obje” arasındaki “fark” yeterli midir ki? Yolumuzun üzerinde
bu soruların cevaplan var mıdır? Varlığın anlamına ilişkin soru
sorulmadıkça ve açığa kavuşturulmadıkça herhangi bir cevabı aramak
mümkün olabilecek midir?
Varlık “idesinin” menşei ve imkanlarını araştırabilmek için, formal-
mantıksal “soyutlama” yoluna gitmek, yani teminat altına alınmış bir
soru ve cevap ufkunu tayin etmiş olmak asla yeterli olamaz. Yapılması
gereken şey, ontolojik fundamental soruyu aydınlığa taşıyacak bir3 yol
arayıp bulmak ve onu katetmektir. Bu yolun, yegane yol olup olmadığına
ve hatta doğru yol olup olmadığına, onu katettikten sonra karar verebiliriz.
Varlığın nasıl yorumlanması gerektiğine ilişkin kavgayı halihazırda
çözümleyebilmemiz mümkün değildir, çünkü o henüz başlamamıştır
bile. Netice itibariyle bu kavgayı “zorla başlatmak” da mümkün
değildir, çünkü kavganın başlayabilmesi için bazı hazırlıklara ihtiyaç
vardır. İşte bu inceleme, tam da bu istikamette yol almaktadır. Bulunduğu
yer neresidir?
“Varlık” gibisinden bir şey, varlık anlayışı içinde açımlanır. Anlama
olarak varlık anlayışı, varolmakta olan Dasein’a aittir. Varlığın ön-
cesel ve fakat kavramsallaşmamış açımlamşı, varolan bir dünya-için-
de-varolma olarak Dasein'm, hem dünya-içinde karşılaşılan, hem de
a) "Yegane” olanı değil.
462