Martin Heidegger - Varlık Ve Zaman

dünya-içinde-varolma üzerine temellenmektedir. Oradalık dünya-içinde
karşılaşılan bir varolanın belirlenimidir. “Bura” ve “ora” ancak “şura"
içinde, başka bir ifadeyle “şura”nın varlığı içinde mekansalhğı
açımlamış olan bir varolan olarak mümkündür. Böyle bir varolan kendi
en zati varlığı içinde kapah-olmamaklık karakterini taşır. “Şura” ifadesi
de işte bu özsel açımlanmışlığı dile getirir. Onun sayesinde bu varolan
(yani Dasein), dünyanın şurada-var-olmaklığıyla bir bütün oluşturarak
bizzat “şurada” olur.
[133] İnsandaki lumtn naturale’den bahseden ontik figüratif söz, aslında
söz konusu varolanın eksistensiyal-ontolojik yapısından başka bir
şeyi dile getirmez: insanın var olma tam kendi buradalığı olarak var olmaktır.
“Aydınlanmış” demek, dünya-içinde-varolmak olarak insanın
bizzat açıklıkta" olması, başka bir varolan üzerinden değil bizzat kendinin
kayranı olarak var“ olması demektir. Sadece eksistensiyal olarak
böylece açıklıkta olan bir varolan, mevcut-olanlara aydınlıkta erişebilir,
karanlıktakilerse saklı kalır. Dasein kendi şuradalığım kendi hamurunda
taşır. Ondan mahrum olsaydı sadece olgusal olarak var olmamakla
kalmayacak, öyle bir öze sahip bir varolan bile olamayacaktı. Dasein
bizzat kendi açımlanmışlığı olarak vardır
İşbu varlığın konstitüsyonunu meydana çıkarmamız gerekiyor. Fakat
eğer bahse konu varolanın özü varoluş ise, eksistensiyal bir önerme
olan “Dasein bizzat kendi açımlanmışlığı olarak vardır” cümlesi aynı
zamanda şu da demek olacaktır: Bahse konu varolanın kendi varlığı
içinde söz konusu ettiği varlık, kendi “şuradalığı” olarak var olmaktır.
Dolayısıyla açrmlanımşhğın varlığının birincil konstitüsyonunu karakterize
etmenin yanı sıra, analizimizin devamında bahse konu varolanın
hergünkü şuradalık olarak var olduğu varlık minvalinin de yorumlanması
gerekecektir.
Bizatihi içinde-var-olmanın (yani şuradalıgm varlığının) açık hale
getirilmesi görevini üzerine alan bu bölüm iki fasla ayrılmıştır: A. Şura-
dalığın eksistensiyal konstitüsyonu. B. Şuradalıgm hergünkü varlığı ve
Dasein’ın düşkünlüğü.
Şurada var olmanın eşit derecede asli iki tesis edici minvalinin bulunuş
ile anlama olduğu görülecektir. Onlara ilişkin analizin zaruri fenomenal
doğrulanışı, hem somut ve hem de daha sonra karşılaşılacak bir
sorunsal bakımından önemli olacak olan belirli bir halin yorumuyla
a) alctheia - açıklık - kayran. ışık, ışıldama.
b) Fakat onu oluşturmaz.
c) Dasein varolmaktadır ve sadece o varolmaktadır. Demek ki, varoluş, şuradalıgm açıklığına
çıkılarak açık olmak demektir: Eli-sisîe?ız.
140