La nouvelle de langue française, aux frontières des ... - L'esprit Livre

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NOTES
LA VOIX DES CONTES
1 Dans Mythe et langage au seizième siècle. Bordeaux : Ducros, 1970, p.␣ 40.
2 Non seulement les contrats ou accords passés entre les sujets et le souverain doivent être respectés,
selon Jean Bodin, mais également la foi donnée aux brigands et pirates (Jean BODIN, Les six livres
de la République [reprint de l’édition Paris : Du Puis, 1583]. Aalen : Scientia, 1961, p.␣ 814). Selon
Bodin, qui voit d’ailleurs dans la parole donnée l’unique obstacle obligatoire devant un monarque
absolu, il n’y a jamais lieu d’hésiter, même quand il s’agit de la parole donnée aux ennemis de la
foi chrétienne. Bodin relate notamment qu’un légat fut dépêché en Hongrie «␣ pour rompre les
traités de paix, accordés avec le Turc, à quoy Huniad pere de Matthieu Corbin Roy de Hongrie resista
fort et ferme : remonstrant les traictés et la foy iuree à conditions fort raisonnables, et auantageuses
aux Chrestiens. Neantmoins le Legat luy monstra le decret du Concile [de Constance], par lequel
on ne deuoit point garder la foy aux ennemis de la foy. Surquoy les Hongres s’estans fondés rompirent
la paix. Mais le Roy des Turcs ayant entendu le decret et infraction de la paix, leua vne
puissante armee : et depuis ne cessa, tant luy, que ses successeurs, de croistre en puissance inuincible,
et de bastir ce grand empire de la ruine des Chrestiens␣ » (ibid., p.␣ 808-809).
3 e 38 maxime de l’édition de 1678 (LA ROCHEFOUCAULD, Maximes. [Paris : Imprimerie nationale Éditions,
1998, p.␣ 66).
4 Claude-Gilbert DUBOIS, Mythe et langage…, p.␣ 40.
5 Henri GRIVOIS, «␣ De l’individuel à l’universel : la centralité psychotique␣ », Mécanismes mentaux,
mécanismes sociaux, sous la direction de H.␣ Grivois et J.-P.␣ Dupuy. Paris : La découverte, 1995, p.␣ 63.
6 La prudence langagière fait partie des instructions les plus importantes depuis les poètes akkadiens.
Le péché le plus évoqué au lit de mort dans les incantations Surpu (2e tablette, cf. Géza KOMORÓCZI,
A sumér irodalmi hagyomány [La tradition littéraire sumérienne]. Budapest : Magvetô, 1979, p.␣ 241-245)
est le fait de dire «␣ non␣ » au lieu de «␣ oui␣ » et vice versa, d’avoir «␣ oui␣ » dans la bouche et «␣ non␣ »
dans le cœur, de mentir, de médire, de jurer, et aussi de déraisonner, de radoter, etc. L’imprudence
verbale est donc considérée comme un péché dont la punition est la colère du dieu et de la déesse.
Quant aux idées chrétiennes, la base en est Mt. 15,11 : ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui
souille l’homme, mais ce qui en sort.
7 Poètes et romanciers du moyen âge. Paris : Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 1992 [1952], p.␣ 683.
La version christianisée de la recherche du bonheur éternel dessine un monde riche et insouciant,
où révérences, politesses et gracieux parlers accommodent le visiteur. L’ambiance amicale se trouve
renforcée par un trait singulier appartenant au domaine linguistique : la reine et les siens parlent
«␣ tous les languaiges du monde dès aussi tost qu’ils ont leans esté par l’espace de trois cent trente
jours␣ », mais le néophyte, après neuf jours passés dans ce monde heureux, comprend tout, sans
toutefois pouvoir s’exprimer en une autre langue que la sienne.
8 À savoir d’avoir demeuré, «␣ estant ès vaines plaisances␣ », chez l’ennemie, la reine Sibylle. Un peu
plus loin, allusion claire, le mot «␣ Ennemi␣ », masculin cette fois, est utilisé par La Sale comme
l’instigateur de la pensée de retourner à la grotte.
9 D’avoir finalement accepté l’offre de la reine, à savoir de s’approcher de la dame (sans compagnie !)
la plus à son gré…
10 C’est le hasard : le jeu des vagues qui mène le voyageur sur l’île, ou l’ouï-dire qui suscite la curiosité
du chevalier allemand.
11 Au sommet d’«␣ une très haute montagne␣ », il lie connaissance avec Zuiderlink (le vent du Sud) qui
l’emmène dans le pays où l’on ne meurt jamais. La grotte (caverne) qui figure au début du texte
reproduit de Markale, et où demeure la mère des quatre vents, est insignifiante, la preuve de la
confusion des motifs est qu’elle devient «␣ une maisonnette␣ » plus tard (Jean MARKALE, Contes de la
mort des pays de France. Paris : Albin Michel, 1986, p.␣ 311).
12 Ibid., p.␣ 313.
13 Jacques LEVRON, Contes et légendes d’Auvergne. Paris : Nathan, [1953], p.␣ 76.
14 Ils s’en vont de leur humble demeure après la mort de leur (leurs) parent(s). Cette mort est naturelle
et insignifiante dans le déroulement de l’histoire. Les héros montent aux cieux, trouvant un arbre
de vie ou une montagne de verre incontournable sur leur chemin, ou ils descendent dans le monde
inférieur, comme dans un utérus mystérieux, par un puits ou un tunnel étroits.