La nouvelle de langue française, aux frontières des ... - L'esprit Livre

G. OTTILIA MATE 481
15 Le héros, harassé de fatigue après avoir vaincu le dragon, s’endort et est tué dans son sommeil. Dans
un autre cas, le jeune frère écoute son bon cœur, oublie la perspicacité, se démunit de sa protection
magique, et se livre à la sorcière qui le pétrifie (cf. le type «␣ Die zwei Brüder␣ », chez Grimm).
16 Le code prévoit, évidemment, la victoire du héros, qui, se tenant dûment à la trinité des aventures,
se développe lors des épreuves, et peut réussir pleinement à la troisième, sans mourir.
17 Il s’agit bien de réanimation (malgré les descriptions tantôt sommaires, tantôt bien détaillées d’une
décollation), et non pas de résurrection : la re-naissance du héros d’autres contes (les types «␣ femme
infidèle␣ », «␣ mère␣ » ou «␣ sœur coupable␣ », dans lesquels la femme-ennemie abuse de la bonté du
héros, le trompe et veut sa mort – cf. János BERZE NAGY, Magyar népmesetípusok [Types de contes
folkloriques hongrois]. Pécs : Baranya megye Tanácsa, 1957, p.␣ 315 et␣ 568) montre bien les particularités
que Jankélévitch signale : «␣ […] renaître, ici, c’est recommencer toute une vie depuis le commencement,
et c’est éclore de nouveau comme au premier matin. La renaissance n’est donc pas la
simple prolongation de l’ancienne vie␣ » (Vladimir JANKÉLÉVITCH, La mort. Paris : Flammarion, 1977,
p.␣ 347).
18 Il s’agit de héros pourvus de traits humains, dont la naissance n’est pas forcément miraculeuse,
qu’on pourrait traiter de faibles, et qui sont – belle contribution à l’image de l’amour dans les temps
anciens – attirés dans les aventures initiatiques à cause de leur affection véritable pour une femme
(la leur, déjà épousée).
19 Dans le livre saint des Maya-Kitsche, le Popol-Vuh (éd. par Lajos Boglár et Péter Kuczka. Budapest :
Helikon, 1984), les deux héros s’arrangent pour qu’après leur mort leurs os soient non seulement
jetés dans la rivière, mais qu’ils soient d’abord moulus, comme on le fait avec le maïs. Cette atomisation
signifie l’assurance que «␣ leur visage réapparaisse␣ ».
20 Ailleurs, elles sont remplacées par des animaux captivés, qui agissent donc par contrainte.
21 Jean-Pierre CAMUS, Trente nouvelles. Paris : Vrin, 1977, p.␣ 137.
22 Ibid., p.␣ 138.
23
TALLEMANT DES RÉAUX, Historiettes IV. Paris : Garnier (Classiques Garnier), s.d., p.␣ 51.
24 «␣ […] cinq ou six laquais qui étoient derrière crioient : Jésus Maria ! et trembloient déjà de peur.
Voiture commença un Orémus ; vous connaissez peut-être les cris aigus de Madame de Choisy ;
Mlle␣ de Vendôme disoit son chapelet. Mme␣ de Vendôme vouloit se confesser à M.␣ de Lisieux, qui lui
disoit : Ma fille… vous êtes en la main de Dieu␣ ». (Cardinal DE RETZ, Mémoires, pamphlets. Paris :
Mercure de France, 1909, p.␣ 38).
25 Ibid.
26 Ibid., p.␣ 39.
27 Veuves ou jeune filles (en Gascogne, cf. J.␣ MARKALE, Contes de la mort, p.␣ 136 et␣ 170), ou femme
mariée (Frédéric KIESEL, Contes et légendes du pays d’Arlon. Bruxelles : Paul Legrain, [1988], p.␣ 151).
28 J.-P. CAMUS, Trente nouvelles, p.␣ 137.
29 J. MARKALE, Contes de la mot, p.␣ 70.
30 G. DE MAUPASSANT, Contes et nouvelles, I. Paris : Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade), 1974, p.␣ 602.
31 Ibid., p.␣ 670.
32 Ibid., p.␣ 671.
33 Ibid., p.␣ 602.
34 Éditée dans Gil Blas, en 1887.
35 Contes populaires…, G.␣ DE MAUPASSANT, Contes et nouvelles, II. Paris : Gallimard (Bibliothèque de la
Pléiade), 1979, p.␣ 942.
36 F. KIESEL, Légendes et contes du pays d’Arlon, p.␣ 58.
37 Ibid., p.␣ 154.
38 Ibid., p.␣ 58.
39 La version auvergnate de l’oiseau du paradis produit «␣ la musique la plus suave, la plus pure que
l’on pût imaginer… Le chant s’élevait, cristallin, avec des notes aiguës qui s’égrenaient légèrement
dans l’air. Le chant du rossignol comparé à celui de cet oiseau n’était qu’une vulgaire et plate
chanson␣ » (Jacques LEVRON, Contes et légendes d’Auvergne, p.␣ 77).
40 F. KIESEL, Légendes et contes du pays d’Arlon, p.␣ 155.
41 La formule traditionnellement utilisée au lieu de «␣ et ils eurent beaucoup d’enfants␣ » fixe la différence
entre le temps physique et métaphysique. Le retour dans le monde physique évoque l’obser-