Comentario de la Biblia Matthew Henry

cree; no sólo se les ofrece, sino se les pone a ellos como una corona, como una túnica. Es libre
gracia, pura misericordia; nada hay en nosotros que merezca tales favores. Nos llega gratuitamente,
pero Cristo la compró y pagó el precio. La fe tiene consideración especial por la sangre de Cristo,
como la que hizo la expiación. —Dios declara su justicia en todo esto. Queda claro que odia el
pecado, cuando nada inferior a la sangre de Cristo hace satisfacción por el pecado. Cobrar la deuda
al pecador no estaría en conformidad con su justicia, puesto que el Fiador la pagó y Él aceptó ese
pago a toda satisfacción.
Vv. 27—31. Dios ejecutará la gran obra de la justificación y salvación de pecadores desde el
primero al último, para acallar nuestra jactancia. Ahora, si fuésemos salvados por nuestras obras, no
se excluiría la jactancia, pero el camino de la justificación por la fe excluye por siempre toda
jactancia. Sin embargo, los creyentes no son dejados con autorización para transgredir la ley; la fe es
una ley, es una gracia que obra dondequiera obre en verdad. Por fe, que en esta materia no es un acto
de obediencia o una buena obra, sino la formación de una relación entre Cristo y el pecador, que
considera adecuado que el creyente sea perdonado y justificado por amor del Salvador, y que el
incrédulo, que no está unido o relacionado de este modo con Él, permanezca sometido a
condenación. La ley todavía es útil para convencernos de lo que es pasado, y para dirigirnos hacia el
futuro. Aunque no podemos ser salvos por ella como un pacto, sin embargo la reconocemos y nos
sometemos a ella, como regla en la mano del Mediador.
CAPÍTULO IV
Versículos 1—12. La doctrina de la justificación ejemplificada con el caso de Abraham. 13—22.
Recibió la promesa por medio de la justicia de la fe. 23—25. Nosotros somos justificados por la
misma vía de creer.
Vv. 1—12. Para enfrentar los puntos de vista de los judíos, el apóstol se refiere primero al ejemplo
de Abraham, en quien se gloriaban los judíos como su antepasado de mayor renombre. Por exaltado
que fuese en diversos aspectos, no tenía nada de qué jactarse en la presencia de Dios, siendo salvo
por gracia por medio de la fe, como los demás. Sin destacar los años que pasaron antes de su
llamado y los momentos en que falló su obediencia, y aun su fe, la Escritura estableció expresamente
que: ―Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia‖ Génesis xv, 6. —Se observa a partir de este
ejemplo que si un hombre pudiera obrar toda medida exigida por la ley, la recompensa sería
considerada deuda, que evidentemente no fue el caso de Abraham, puesto que la fe le fue contada
por justicia. Cuando los creyentes son justificados por la fe, ―les es contado por justicia‖, pero la fe
de ellos no los justifica como parte, pequeña o grande, de la justicia propia, sino como medio
designado de unirlos a Aquel que escogió el nombre por el cual debe llamársele: ―Jehová Justicia
nuestra‖. —La gente perdonada es la única gente bendecida. —Claramente surge de la Escritura que
Abraham fue justificado varios años antes de su circuncisión. Por tanto, es evidente que este rito no
era necesario para la justificación. Era una señal de la corrupción original de la naturaleza humana.
Y era una señal y un sello exterior concebido no solo para ser la confirmación de las promesas que
Dios le había dado a él y a su descendencia, y de la obligación de ellos de ser del Señor, sino para
asegurarle de igual modo que ya era un verdadero partícipe de la justicia de la fe. Abraham es, de
este modo, el antepasado espiritual de todos los creyentes que anduvieron según el ejemplo de su
obediencia de fe. El sello del Espíritu Santo en nuestra santificación, al hacernos nuevas criaturas, es
la evidencia interior de la justicia de la fe.