Comentario de la Biblia Matthew Henry

Vv. 1—5. Varias cosas hacían más grave la necedad de los cristianos gálatas. A ellos se les había
predicado la doctrina de la cruz, y se les ministraba la cena del Señor. En ambas se había expuesto
plena y claramente a Cristo crucificado y la naturaleza de sus sufrimientos. —¿Habían sido hechos
partícipes del Espíritu Santo por la ministración de la ley o por cuenta de algunas obras que ellos
hicieron en obediencia a aquella? ¿No fue porque oyeron y abrazaron la doctrina de la sola fe en
Cristo para justificación? No fue por lo primero, sino por lo último. Muy poco sabios son quienes
toleran ser desviados del ministerio y la doctrina en que fueron bendecidos para provecho espiritual
de ellos. ¡Ay, que los hombres se desvíen de la doctrina de Cristo crucificado, de importancia
absoluta, para oír distinciones inútiles, pura prédica moral o locas imaginaciones! El dios de este
mundo ha cegado el entendimiento de los hombres por diversos hombres y medios, para que
aprendan a no confiar en el Salvador crucificado. Podemos preguntar directamente, ¿dónde se da
más evidentemente el fruto del Espíritu Santo; en los que predican la justificación por las obras de la
ley, o en quienes predican la doctrina de la fe? Con toda seguridad, en estos últimos.
Vv. 6—14. El apóstol prueba la doctrina, de cuyo rechazo había culpado a los gálatas; a saber, la
de la justificación por la fe, sin las obras de la ley. Hace esto a partir del ejemplo de Abraham, cuya
fe se afirmó en la palabra y la promesa de Dios, y por creer fue reconocido y aceptado por Dios
como hombre justo. Se dice que la Escritura prevé, porque el que previó es el Espíritu Santo, que
inspiró las Escrituras. Abraham fue bendecido por fe en la promesa de Dios; y es esta la única forma
en que los demás obtienen este privilegio. Entonces, estudiemos el objeto, la naturaleza y los efectos
de la fe de Abraham, porque, ¿quién puede escapar de la maldición de la santa ley de alguna otra
manera? La maldición es contra todos los pecadores, por tanto, contra todos los hombres, porque
todos pecaron y todos se hicieron culpables ante Dios; y si, como transgresores de la ley estamos
bajo su maldición, debe ser vano buscar justificación por ella. Justos o rectos son sólo los liberados
de la muerte y de la ira, y restaurados a un estado de vida en el favor de Dios: sólo a través de la fe
llegan las personas a ser justas. —Así, vemos, pues, que la justificación por la fe no es una doctrina
nueva, sino que fue enseñada en la Iglesia de Dios mucho antes de los tiempos del evangelio. En
verdad, es la única manera por la cual fueron o pueden ser justificados los pecadores. —Aunque no
cabe esperar liberación por medio de la ley, hay una vía abierta para escapar de la maldición y
recuperar el favor de Dios, a saber, por medio de la fe en Cristo. Cristo nos redimió de la maldición
de la ley; fue hecho pecado, u ofrenda por el pecado por nosotros. Así fue hecho maldición por
nosotros; no separado de Dios, pero por un tiempo, estuvo sujeto al castigo divino. Los intensos
sufrimientos del Hijo de Dios advierten a gritos a los pecadores que huyan de la ira venidera, más
que de todas las maldiciones de la ley, porque, ¿cómo podría Dios salvar a un hombre que
permanece bajo pecado, viendo que no salvó a su propio Hijo, cuando nuestros pecados fueron
cargados sobre Él? Pero, al mismo tiempo, Cristo, desde la cruz, invita libremente a los pecadores a
que se refugien en Él.
Vv. 15—18. El pacto que Dios hizo con Abraham no fue cancelado por la entrega de la ley a
Moisés. El pacto fue establecido con Abraham y su Simiente. Aún está vigente. Cristo permanece
para siempre en su Persona y en su simiente espiritual, los que son suyos por fe. Por esto conocemos
la diferencia entre las promesas de la ley y las del evangelio. Las promesas de la ley son hechas a la
persona de cada hombre; las promesas del evangelio son hechas, primeramente a Cristo, luego por
medio de Él a los que por fe son injertados en Cristo. —Para dividir correctamente la palabra de
verdad debe erigirse una gran diferencia entre la promesa y la ley, en cuanto a los afectos interiores y
a toda la práctica de la vida. Cuando la promesa se mezcla con la ley, se anula convirtiéndose en ley.
Que Cristo esté siempre ante nuestros ojos como argumento seguro para la defensa de la fe contra la
dependencia de la justicia humana.