Luigi Gualdo - FedOA - Università degli Studi di Napoli Federico II

L’esperienza cosmopolita del passeur culturel
continuare a far parte del ceto nobiliare, non poteva più celebrare quei matrimoni
‘misti’ con i quali, per lungo tempo, essa aveva conservato i propri privilegi
economici. In seguito all’operato delle Commissioni araldiche ottocentesche
“l’area nobiliare lombarda e veneta cessò di essere autofondata” 124 sicché
la Corte rimase luogo assai scarsamente frequentato dall’aristocrazia settentrionale
dal momento che quest’ultima preferì ritirarsi nella vita dei propri salotti.
Il dissolversi di uno spazio comune tra monarchia ed aristocrazia rappresentò,
pertanto, il fondamento della diffusione dei salotti privati, del loro prestigio,
ma anche della loro autorevolezza. Allontanata giocoforza dalla vita della
corte viennese, la nobiltà milanese costituì una sorta di “contro-corte” 125 che
prese vita all’interno delle lussuose magioni urbane delle famiglie un tempo patrizie,
le quali assai raramente concessero libero accesso alle loro riunioni a
quella nobiltà austro-boema che, per incarichi funzionariali o militari, annoverava
vari suoi rappresentanti sparsi nelle città lombarde. In questo modo l’aristocrazia
milanese riuscì a fondare in se stessa il senso della propria esistenza e
della propria superiorità sociale, ponendosi nei confronti del monarca “come un
pianeta che si è staccato dal proprio sole”. 126
Sebbene nella Milano di questi anni nessuna forma aggregativa prevalesse
sulle altre e continuassero a riscuotere gran successo le Accademie – luoghi tradizionalmente
deputati al confronto intellettuale – e nuovi luoghi pubblici di cui
si è a lungo parlato – come le osterie, i bar e le bottiglierie – mostrassero una
loro particolarissima vitalità, il vero spazio adibito alla conversazione diventa la
casa, luogo privato per eccellenza. “La casa diviene il centro della vita dell’individuo”
127 ed il suo salotto il luogo privilegiato dello scambio e del confronto
culturale, della conversazione dotta e dell’incontro mondano, passaggio obbligato
nell’itinerario dell’educazione alla socialità di ogni intellettuale, il posto,
infine, in cui si andava creando “un nuovo carattere italiano, non più di suddito,
ma di cittadino cosciente di poter sempre far valere e difendere e rivendicare i
suoi diritti, di poter professare e sostenere le proprie opinioni”. 128 Anello di me-
124
Ivi, p. 136.
125
Ibidem.
126
M. T. MORI, Salotti. La sociabilità delle élites nell’Italia dell’Ottocento, cit., p. 67.
127
M. I. PALAZZOLO, I salotti di cultura nell’Italia dell’800. Scene e Modelli, Milano,
Franco Angeli, 1985, p. 16.
128
G. SQUARCIAPINO, Società e letteratura ai tempi di Angelo Sommaruga, con presen-
tazione di P. P. Trompeo, Torino, Einaudi, 1950, p. 76.
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