El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r a2.3.2. Primeras anticipaciones: Akhen-atón, MoisésComienzo ya un sumario recorrido histórico por el surgir del monoteísmo.Y creo obligado hacerlo partiendo de dos menciones ya hechas enel capítulo primero y que pertenecen, en realidad, a un período anterioral tiempo-eje. Me refiero a la reforma frustrada del faraón egipcioAkhen-atón (1375-1350 a.C.) y al comienzo del culto de Yahvé por loshebreos, guiados por Moisés en su «éxodo» (a datar hacia el 1250 a.C.).En ambos casos la búsqueda de unicidad de lo divino tiene implicacionespolíticas —aunque muy diversas entre sí— que es menester destacar.La reforma iniciada por Amenothep IV buscaba probablemente,entre otras cosas, liberar al poder regio egipcio de la dependencia respectoa la casta sacerdotal experta en el culto politeísta vigente. Comosabemos, la reforma terminó en fracaso, con lo que su relevancia religiosaquedó muy disminuida. Sería, sin embargo, injusto no reconocer elvalor religioso de las intuiciones expresadas en los bellos himnos al Sol.Quizá lo más destacable es su atisbo de universalidad —que será siempreuna marca de autenticidad del monoteísmo—, incluso en la contradicciónque envuelve con un no superado particularismo:Señor de todos los países, que te alzas para ellos, tú, Atón diurno, grandeen tu majestad [...] tú los suscitas para tu hijo, el que procede de ti, el reydel alto y bajo Egipto, Akhen-atón 37 .¿Monoteísmo? Se ha discutido. Cierto, no hay en los himnos menciónde otros dioses. ¿Valdría usar una expresión análoga a la que uséa propósito de los panteones indoeuropeos y hablar de «monoteísmofuncional»? En todo caso, hay que adjetivarlo como «germinal». Eraprematuro y no pudo cuajar.La comparación ayuda a comprender el caso del que podemos llamarproto-yahvismo hebreo. Mencionaré ante todo los que hoy se tienenpor datos firmes, en parte ya recordados en el capítulo anterior. Israel seconstituyó como confederación de tribus con poder creciente en Palestinahacia el siglo xii a.C.; sin llegar nunca a eliminar a otros de sus habitantes.El recuerdo de su constitución iba vinculado —y así quedaríadescrito siglos después en el «Pentateuco»— a la evocación de la gestamigratoria del grupo que se liberó de Egipto bajo el liderazgo de Moisés37. No debería dejar de leerse entero el himno. Véaselo, por ejemplo, en M. Eliade,Historia..., IV, pp. 40-43. Una buena ponderación de la «reforma frustrada» (ibid., I, p.123). Ver también E. Hornung, El Uno y los Múltiples. Concepciones egipcias de la divinidad[1970], Trotta, Madrid, 1999, pp. 224-229. Dada la vecindad de tema y estilo, seocurre pronto pensar en un influjo del himno de Akhen-atón sobre el bíblico salmo 103.112