El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Odenominación más expresiva es aquella que juega con la cercanía de losverbos «creer» y «crear». El corazón humano sediento de sentido creaa Dios cuando cree en él; aunque hay que añadir que a veces reinvierteUnamuno el lenguaje y dice que «Dios se crea a sí mismo a través de lafe del hombre». En definitiva, no será posible optar por una respuestaclara a la pregunta por el alcance de la fe unamuniana; lo más razonableparece ser dejarle su ambivalencia. Sí es claro que la fe se basa en laesperanza, no a la inversa; y que el problema es el del alcance real dela esperanza. La deliciosa y estremecedora novela San Manuel Bueno,mártir (1930) parecería revelar como secreto último de la esperanza—atisbado desde la lucidez de quien no la logra para sí mismo— lavoluntad de dar consuelo y coraje para afrontar la existencia a los humanosque no lo tendrían de otro modo. Paradójicamente, sometida lapostura unamuniana al análisis de factores que apliqué antes, así comodaría fuertemente positivo en el deseo de absoluto, no lograría darlo enla confianza básica.Y así, la fe del Unamuno maduro queda muy cercana al desear creer.En ella, es en todo caso lo más patente el deseo de que tenga realidadaquello que se cree, menos la confianza de que efecticamente lo sea.Valga esta cita:Creer en Dios es anhelar que lo haya y es, además, conducirse como silo hubiera; es vivir de ese anhelo y hacer de él nuestro íntimo resortede acción. De este anhelo o hambre de divinidad surge la esperanza; deésta la fe, y, de la fe y la esperanza, la caridad; de ese anhelo arrancan lossentimientos de belleza, de finalidad, de bondad 116 .Encuentro estas expresiones profundamente religiosas y, a la vez,de honda filosofía humana. Religión y filosofía de la religión son en sucaso muy difícilmente separables. Y me parece que sólo alguien muysuperficial lo declararía decididamente «insuficiente» o «no-fe» desde elpunto de vista religioso. En todo caso, desde la filosofía son algo mássólido y maduro que la más brillante «fe» de Jacobi o de Chestov. Meatrevería, incluso, a añadir: más que la «fe» —tan admirable sin duda,y más respetable que las dos recién mencionadas— de Kierkegaard 117 .Porque, en definitiva, es mantenerse fiel a la consciencia de estar ancladoen la orilla que tenemos y que nos hace humanos, sin buscar un refugioen esa «otra orilla» que se nos daría mediante la «revelación» —mientras116. M. de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida..., en Obras VII, Escelicer,Madrid, 1966-1971, pp. 219.117. Unamuno, como es sabido, leyó a Kierkegaard, y lo encontró cercano («fraterno»),cuando ya tenía hecha su propia postura.360