El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aeconómicos y sociales, la correlación más relevante podría ser con la difusiónde las escrituras alfabéticas y las nuevas posibilidades que abríana la intercomunicación personal, a la fijación y transmisión de las tradicionesy al desarrollo de la interioridad espiritual .2.1.1. Visión panorámica de los nuevos brotesPara poder evaluar el alcance de la «revolución», es útil hacer un recorridosumario por sus focos. Cronológicamente hay que comenzar porel brote hindú del Vedanta: se designa así el período «final de los Vedas»en el que a los clásicos épicos (Rig-Veda) y rituales (Atharva-Veda y Brahmanas),de impronta indoeuropea, se añadieron las Upanishads (siglosviii-vi a.C.), expresión de una religiosidad intimista, muy distante en suespíritu de lo precedente; en muchos aspectos, un género de reflexiónfilosófica. Es muy perceptible la personalización a que invitan al lector yque se supone en sus autores (aunque anónimos).El movimiento upanishádico era elitista y no tuvo gran difusióninmediata. Pero marcó una orientación y afianzó en la India un clima religiosoque hace comprensible el surgir de dos grandes reformadores coetáneos(siglos vi-v): Vardhamana, el Mahavira, y Siddartha Gautama, elBuddha. Son ya personajes singulares netamente históricos, fundadoresde las tradiciones religiosas que llamamos, respectivamente, «jainismo»y «budismo». Las consideraré; ahora sólo destaco que ejemplifican labúsqueda personalizada de salvación.Hay un marcado paralelismo y contemporaneidad con lo que acaeceen China. La datación de la vida de Confucio (K’ung Fu Zi) es de las másseguras: 551-479 a.C. Es sabido que su tendencia religiosa fue moralista,como la de los reformadores indios era (de una u otra manera) ascética.Aunque de modo menos acentuado, también induce una relevanciamayor de lo personal. A lo que parece, es contemporánea la redaccióndel Tao-Te-Ching; se duda hoy que ese libro clave del «taoísmo» seaobra de Lao Zi; de serlo, éste habría sido coetáneo de Confucio, un casomás de reformador religioso del tiempo-eje.No es del todo firme la datación de la vida del iranio Zaratustra;pero la tradición árabe que lo hace «trescientos años anterior a Alejandro»lo haría poco anterior a los personajes recién mencionados. Sucontexto vital es diverso y así lo es su aportación religiosa. Es un indoeuropeoque intenta y consigue una reforma monoteísta del politeísmo. Ver I. Gelb, Historia de la escritura [1952], Alianza, Madrid, 1985, pp. 254 ss.,285 ss. Y el más reciente libro de J. Mosterín, Teoría de la escritura, Icaria, Barcelona,1993, sobre todo pp. 109 ss.90