El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a ly habrá de cargar de entrada con la tarea de una autolegitimación; suscontroles serán más laxos y siempre indirectos. e) Y hay, por fin, el sectorde lo simbólicamente sugerido; que estoy manteniendo no excluible dela pretensión de verdad, pero admitiendo desde el primer momento quees un caso diverso y menos fácil.Sobre este último, diré de entrada sólo un par de generalidades: a)la verdad a que aspiran los símbolos es, ante todo, la de la realidad delsujeto; pero, a partir de ella, pueden alzar también una cierta pretensiónsobre la totalidad y ultimidad de lo real: no cabe negarlo en los mismossímbolos del arte; b) los símbolos religiosos tienen, en general, más fuertepretensión de verdad que los sólo estéticos; c) la interpretación de lossímbolos no tiene por principio que salir de su ámbito: no es incorrectauna interpretación simbólica de los símbolos —aunque, en conjunto,deberá también buscar el apoyo «externo».Si, a fuer de caso-límite, se pide un argumento a favor de la inclusiónde lo simbólico en esta epistemología, entiendo que lo razonablees buscarlo en el seno del deseo profundo, en un ejercicio de la quepodría llamarse «razón utópica» 18 . A la posible fuerza de tal argumentome referí en las ponderaciones finales del capítulo sexto; y a ellas deboremitirme ahora. Para que lo que se dice sea sensato, ha de ponersemáxima insistencia en que no está referido a cualquier deseo, sino al quepueda llamarse «constitutivo». Y esta misma cautela deberá ser invocadapara establecer los «controles de lo bien fundado» que puedan acreditarla pretensión de verdad simbólica 19 . Como es fácil ver, esta sumariadilucidación que acabo de hacer reconduce lo que quepa finalmentepensar sobre la pretensión de verdad simbólica a la fuerza misma de laexperiencia vital, en un grado en que eso no ocurre en los otros sectores18. ¿No es eso lo que sugiere la audaz expresión de P. Ricoeur «vehemencia ontológica»?Al poner bajo su autoridad el tema, hay que recordar expresamente que ha sidosumamente respetuoso y acogedor para lo que ha llamado «hermenéutica suspicaz», lade los «maestros de la sospecha», Marx, Nietzsche y Freud, que denuncia la ingenuidadde una aceptación obvia, directa y literalista, de la verdad simbólica. Pero lo ha hechopara exigir después el derecho a una «hermenéutica de recolección del sentido»; en una«segunda ingenuidad» ya crítica. Una hermenéutica nunca acabable, siempre itinerante...«Razón utópica» es una expresión con la que busco recoger la aportación de E. Bloch.En El principio esperanza ([1951], 3 vols., trad. de F. González Vicén, Trotta, Madrid,2004-2007) elaboró el pensador alemán del «marxismo cálido» la aproximación más logradaa esa «razón del deseo» que resultaría convergente con la posibilidad real-objetiva(contrapuesta a la simplemente formal, a la posibilidad objetiva-fáctica, meta de la cienciapositiva, y a una posibilidad objetiva que sólo se midiera por la estructura estática delobjeto y no por su dinamismo real latente).19. Muy diverso es el valor concedible al poeta narcisista y a aquel por quien sereconozcan bien interpretados muchos humanos, por resultarles testigo de la profundaaspiración de todos...455