El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aPero no tendría que serlo por el hecho de no incluir una neta definiciónobjetiva. Se han ido encontrando rasgos: el recién introducido, «lo extraño»,puede verse alusivo a un último «Misterio», clave de lo cotidiano,tenido por poderoso y valioso. Y quizá es también positivo el acabarreorientando la atención desde la búsqueda de un cuasi-objeto hacia losubjetivo, es decir, a la experiencia y actitud del sujeto humano que, endefinitiva, son las que viven así la realidad; quizá ellas permitan avanzaralgo más en clarificación. Voy a explorarlo.1.3.2. La actitud religiosa: ¿«adoración» y expectativa de «salvación»?Ya ha podido advertirse mi tendencia a dar fuerte relieve a la dimensiónsubjetiva de lo religioso. Voy a tratar de comprenderlo ante todo desdeahí, aunque sin olvidar lo ya elaborado en «morfología de lo sagrado».Y añado al término antes usado —«experiencia»— este otro: «actitud»;pienso que lo que así denomino es antropológicamente más complejo:incluye la experiencia más estrictamente tal y su interpretación, perotambién sentimientos, hábitos y decisiones (algo que podría, desde otroángulo, incluirse en «experiencia» si ésta se entiende con más amplitud).Parto, pues, de llamar «religiosa» (si se me permitiera, la llamaría«hierófila») a aquella actitud humana ante lo real que no cuenta en elmundo con sólo lo cotidiano, sino con «algo diverso, poderoso y valioso,últimamente misterioso» 37 .Para continuar desde aquí indagando sobre esa actitud veo necesarioinsistir en el contraste entre «religión» y «magia», tomadas como actitudesy entendiendo esta última en el sentido estricto en que ya dije lohicieron Frazer y Malinowski 38 . La actitud mágica tiene que ver tambiéncon «lo diverso», pero sería como una cierta rebeldía humana contraesa índole: el intento dominativo de tratarla con medios cuasi-técnicos(digamos, de «reducir lo diverso a normal»). Por el contrario, la actitud37. Denominando «inmanente» al ámbito de lo cotidiano, podría hablarse de la actitudreligiosa como instauradora de una «trascendencia»; son, como recordé (nota 24),términos usados por Bataille; aquí, paradójicamente en sentido inverso. Pero habría queañadir que son términos de raíz metafísica que es más frecuente guardar para otro contexto:la caracterización de la relación del ser humano y su mundo con el último Misterio.Pueden también usarse al contraponer, dentro de las expresiones simbólicas unitarias, lapreferencia de las tradiciones «uránicas» («Padre del Cielo») frente a la de las «ctónicas»(«Madre Tierra»).38. Cf., antes, notas 21 y 22. Con «estricto» me refiero a la pretensión dominativadel conjuro. En usos frecuentes (amplios), el término «magia» no tiene tal pretensión,sino que destaca el «encanto» ante realidades o acontecimientos... Y, por supuesto, con miinsistencia conceptual en el contraste no quiero en modo alguno negar la tan frecuentemutua contaminación real de las actitudes.46