El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aPero, naturalmente, no son familia y escuela las únicas estructuras deplausibilidad de lo religioso que fallan en las sociedades occidentales, nilas más originantes; son, más bien, reforzadoras. El origen de la pérdidade plausibilidad social hay que buscarlo muy en primer lugar en la faltade la oportuna adaptación de las instituciones propiamente religiosas;también en el juego combinado de reflejos producido en instituciones ycreencias ambientales por la incidencia de los factores de crisis.La falta de la oportuna adaptación de las iglesias cristianas es un hechomuy patente y hoy ya tan denunciado 69 que no tendría mucho sentidoinsistir aquí en él. El indicador más patente de la fuerte incidencia deesta desadaptación está en el número, grande y creciente, de encuestadosque, en muy diversos estudios, muestran una desafección respecto alas iglesias (en la fidelidad a sus prácticas rituales, en la aceptación de suspautas morales, en la credibilidad otorgada a sus dictámenes dogmáticoso disciplinares...) bastante superior a la que muestran frente a aspectosde la religiosidad donde no entra lo eclesial: fe en «Dios», en Jesús,aceptación de su orientación ética fundamental (justicia, solidaridad,cercanía a los humanos desprivilegiados...).Sería precipitada, y seguramente no correcta por unilateral, la conclusiónde que lo ocurrido en Occidente es sólo ese fuerte distanciamientorespecto a la religiosidad eclesial; no pueden ignorarse otrosindicadores que dan mayor amplitud y complejidad a la crisis. Pero hayalgo indudable en el hecho básico de que es mayor la crisis precisamenteen ello. Y lleva —al margen ya del juicio histórico sobre el fallo eclesial—a percibir ahí una confirmación del dictamen sobre la tendenciaa una creciente «privatización» de lo religioso. Ya he recordado queLuckmann da preferencia a este diagnóstico de la crisis sobre el másextendido de «secularización» y habla por ello de «religión invisible».Otros analistas sociales proponen hablar de «desinstitucionalización» yde «religión difusa» 70 . Encuentro muy cercanos ambos análisis. Y certeroel dictamen. También el señalar al pluralismo como la raíz más honday más general.Por ello mismo es importante percibir que lo más serio de la crisis noestá en la desafección que sufren las iglesias, por dolorosa que sea parasus fieles y para quienes se sienten responsables en ellas. Se trata de algode más envergadura. En consecuencia, valga añadir de paso, el remedio69. Buscando evitar la mucha literatura tendenciosa o apologética, me referiré sóloal reciente libro (ya citado) de H. Küng El cristianismo. Esencia e historia [1995], Trotta,Madrid, 4 2006. Por supuesto, hay también otros estudios serios y sintéticos sobre el tema,sea de orientación ante todo histórica sea de orientación teológica (con propuestas derectificación).70. Ver J. M.ª Mardones, Análisis de la sociedad y fe cristiana, cit., pp. 231-261.210