El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r a(Característico suyo es, aunque no esencial, el recurso a imágenes decatástrofe cósmica y a cálculos cifrados de fechas 53 .)2.3.5. Jesús de Nazaret y el cristianismoEl cristianismo y el islam, las dos tradiciones religiosas que hoy congreganel mayor número de adeptos, deben ser tenidas como «religionesaxiales»: pues, aunque surgidas siglos más tarde, heredan el espíritu dela tradición yahvista. Es claro sobre todo del cristianismo, que tiene conel yahvismo estricta continuidad. Jesús de Nazaret, sin duda la personalidaddecisiva en su origen, no fue aún cristiano, sino un fiel yahvista,que sacó de la tradición de su pueblo (la escrita y la viviente en su entorno)lo básico para su propia vida y enseñanza. Su originalidad, innegable,estuvo en llevar a consecuencia puntos nucleares del yahvismo.De «cristianismo», en todo caso, sólo puede hablarse a propósitodel movimiento religioso nacido tras la muerte en cruz de Jesús; movimientoque fue, sin duda, inicialmente visto como secta del yahvismoy sólo se consolidó como religión independiente, ya con otros influjos,en el siglo ii 54 . En mi presentación he de suponer que el lector conoce otiene a mano modos de conocer los textos de referencia; destacaré sólolos rasgos más relevantes.2.3.5.1. Relieve de la personalidad de JesúsProporcionalmente, es mayor aún que el de Gautama o Zaratustra ensus respectivos movimientos: ninguna tradición religiosa se ha centradotanto en la persona originante. Resulta, por consiguiente, decisivo parauna reflexión filosófica ver qué puede reconstruirse de su biografía. Noes fácil; porque las fuentes de que se dispone son casi exclusivamentecristianas —los «Evangelios», escritos catequéticos o doctrinales, no historiográficos55 —. No obstante, tras dos siglos de estudio crítico, histó-53. Sobre el tema, R. Albertz, op. cit., pp. 802 ss.: se trata de una «teología de resistencia»,cuyos escritos básicos son el «Daniel» (recibido en el canon bíblico a título de«profeta») y el muy complejo de «Henoc», no recibido en el canon.54. En esta situación inicial ha insistido, con cierta exageración, J. Montserrat Torrents,La sinagoga cristiana, Trotta, Madrid, 2005. Resulta más completo y equilibradoel estudio reciente del complejo proceso realizado por G. Theissen en su La religión delos primeros cristianos [2000], Sígueme, Salamanca, 2002. Aporta también reflexionesvaliosas al tema, aunque con acentuaciones algo unilaterales, J. D. Crossan, El nacimientodel cristianismo [1998], Sal Terrae, Santander, 2002.55. Es, en todo caso, significativo sobre la relevancia atribuida a Jesús el que losmás antiguos escritos cristianos —tras esos ocasionales que son las cartas de Pablo deTarso— estén construidos como narraciones sobre su vida y muerte.120