El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l e n i g m a y e l m i s t e r i odo salvaguardarle esa libertad y buscar filosóficamente, en ese espíritu,una posible iluminación humana del Misterio que atisban las tradicionesreligiosas humanas. Entiendo que es legítimo este enfoque de la filosofíade la religión con interés religioso; aunque, como es obvio, deberá estaren guardia contra los sesgos y tratar en lo posible de neutralizarlos.Pero, cuando el esfuerzo filosófico se entiende así, es también comprensible—y es lo que he experimentado personalmente— que vayacreciendo de modo progresivo el interés más llanamente humano porlo religioso que se estudia: por aquello en que las religiones son esa«historia del sentido de la vida» —búsquedas anhelantes, encuentros esperanzados—que dije ser capítulo estremecedor de la historia humanay de una antropología que tome lo humano en su integridad.Me parece que queda así establecida una base «humanista» de encuentropara quienes deciden hacer filosofía de la religión. Sean unasu otras —o ningunas— sus propias convicciones religiosas; sean unos uotros los intereses prevalentes que guíen su trabajo. El Misterio, al quehan buscado referirse los símbolos religiosos, merece de la reflexiónfilosófica una atención respetuosa aunque crítica. Incluso para quien nolo viera así en razón de lo que el Misterio puede en sí mismo representar,la merecería sin duda en razón del enigma humano que, buscandoaclararse, ha llevado a creer atisbarlo.Pero, en definitiva, ¿qué es lo que puede proponerse aportar unafilosofía de la religión? ¿Cómo concretará su tarea? ¿Qué facultadeshumanas movilizará en orden a alcanzarlas? ¿De qué riesgos habrá deprocurar guardarse?Como tendré ocasión de recordar, las concepciones hoy vigentes sobreel filosofar son demasiado dispares como para que sea posible anticiparaquí ningún proyecto detallado que aspirara a ser satisfactorio. Sontambién tantas las sutilezas lingüísticas que se usan en las presentacionesacadémicas de lo filosófico que, más bien, quien intenta llegar al fondode las cuestiones sin quedar en ese ámbito ha de prescindir de ellas entodo lo posible, para que su discurso no resulte disuasorio para muchos;en todo caso, no sería este prólogo el lugar idóneo para intentar ningúnresumen de métodos o de resultados .Afortunadamente, la filosofía no se identifica con la suma de sus formasacadémicas. El filosofar es profundamente humano, al alcance de. Pensé hace ya tiempo que podría usar como introducción del proyectado libro loque escribí con el título «Filosofía de la religión. Invitación a una tarea actual» para Isegoría1 (1992), pp. 104-130. Valga remitir a ese escrito. Pero supongo que es muy acertadohaber desistido de reproducirlo aquí.14