El Enigma y el Misterio: Una FilosofÃa de la ReligiÃ³n

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l o a b s o l u t o e n p e r s p e c t i v a h u m a n ade adquirir el relieve central. Lo híbrido de la «religación» (con sufondo vivencial de pretendida alusión religiosa y su enjundia filosófico-metafísica)puede brindar un buen modelo introductorio con elque intentar comprender —para evaluar la plausibilidad filosófica queofrece— la vivencia ético-amorosa. ¿Podría ésta ser tal que aclarara, eincluso dotara de cierta «argumentabilidad endógena», ese rasgo esencialde la religiosidad monoteísta que es el invocar como «Dios» el«Fundamento religante»?443
8«DIOS»: PRIVILEGIO SIMBÓLICO DEL AMOR PERSONALMi análisis de la plausibilidad de la fe monoteísta se ha centrado, en unprimer paso, en la Unicidad de Dios que profesa. Debe ahora centrarseen el otro elemento esencial de esa fe, su actitud invocativa. Tal actitudsupone en «Dios» una índole inteligente, libre y amorosa, «personal» ensuma. ¿Es ello conciliable con lo «absoluto» del Misterio Único?Elucidar las condiciones de una aserción humana de lo Absoluto llevóa dar gran relieve a cuestiones expresivas, de índole lingüística y conalcance metafísico. Que condujeron a unas pautas metódicas («analogía/dialéctica»,«paso al límite») que, desde la suma abstracción del «ser»(«Dios es») afectan a toda atribución que se intente, como salvaguardiade la distancia infinita de lo Absoluto frente al mundo. Pero esa cautelano resuelve todos los problemas que suscita la semántica de «Dios». Losatributos «personales» tienen origen en la experiencia humana. Su uso,que no hacía dificultad en los politeísmos —en el nivel del desplieguehierofánico en que se sitúan sus panteones— la hace para una fe queintenta dirigirse, más allá de las mediaciones hierofánicas, al mismo«Misterio».Hay, pues, que atender también en este segundo paso a una cuestiónexpresiva. Da una clave para hacerlo el mismo título del capítulo: comprendercomo «simbólico» el recurso a esos atributos —lo simbólico esmedio expresivo típico del ámbito religioso—. Pero eso solo no resuelvetodo; ya que la fe monoteísta parece contar con un privilegio singularde ciertos símbolos, los de lo «personal» y el «amor». Ahora bien, elafrontar este aspecto más arduo del problema no es desfavorable; puesacaba centrando el capítulo, a nivel más hondo del de la expresión, enla experiencia vital que es la misma fe (con su posible inherente argumentación«endógena»).445
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