El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SQuien, al ser y al amar, vivimos como íntimo Origen del mismo poderverlo así».¿Cuál sería la alternativa global de esa visión monoteísta del Cosmoscomo creación del Dios Amor Originario? Aparte de las que seansimples opciones por no ir más allá del ámbito de conocimiento estricto(el explorable científicamente), la más obvia —y valiosa— es, pienso, laofrecida por Spinoza si se toma en rigor su Deus sive Natura. La Naturanaturans queda como última clave. La dialéctica es, entonces, no unindicador ascensional de trascendencia, sino la realidad misma. No haymás «Todo» que el que la Naturaleza constituye.Apuntar «más allá de la Naturaleza naturante hacia el Amor originante»:eso es lo propio de la fe monoteísta, lo que expresa en su afirmaciónde Dios como «Creador».Un par de observaciones para cerrar este apartado.Habría que plantear —y dejar abierta— una pregunta sobre la afinidadde lo presentado con el a-dvaita («no-dualidad») de la tradiciónupanishádica. Es claro, desde luego, que también el creyente monoteístadebe rechazar mucho de cuanto de dualismo «Dios/Cosmos» saldría deuna lectura ingenua de sus fórmulas de confesión. Pienso, no obstante,que subsistirá incluso tras esa purificación una diferencia de orientaciónen las religiosidades. La actitud invocativa respecto al Misterio incluye unineliminable resto de «no-identidad» más radical que la «no-dualidad».Los teólogos cristianos, ya lo recordé, reclaman hoy muchas vecespor razón religiosa una concepción de Dios que lo implique con eldevenir del Cosmos. No objetarán, pues, a la concepción panenteísta.Pero quiero añadir por mi parte, en consonancia con algo ya dicho en elcapítulo octavo, que veo tal concepción perfectamente compatible conla eternidad de Dios: no hace falta pensar «un Dios en proceso» con losprocesos cósmicos, innecesaria y peligrosamente vulnerable a la críticametafísica.9.3. DIOS, ¿«ESPÍRITU PURO»?Aunque lo esencial sobre la compatibilidad de la concepción creyente(«Dios, creador del Cosmos») con la actual concepción científica («Cosmosevolutivo») ha sido ya dicho, es obligado añadir una aclaraciónrelativa al problema que suscita la denominación «espiritual». Para la fe,Dios es espiritual, más aún, «Espíritu puro» 90 . Mientras que la concep-90. El término «Espíritu» («Espíritu Santo»...) juega un papel absolutamente singulare insustituible en el cristianismo —con una importante prehistoria en la tradición yahvis-554