El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Shacerse cargo de una dualidad que sobrevenía en el ámbito preexistentede denominaciones más obvias.Pasando de esta conjetura a lo más ciertamente histórico, y yendoal vocablo que está en la base de lo que acabo de decir, será oportunorecordar que, en las lenguas matrices de nuestra cultura, el griego hyle(con el que cabe emparentar el latino silva) significó originariamente«bosque» y «madera»; lo que hace comprensible su traducción latina pormateria (también «madera»). Era fácil desde ahí la trasposición filosófica(iniciada ya por Aristóteles) a significar el principio «del que» estánconstituidas las realidades concretas; que preexiste y es trasformado(adquiere una u otra «forma») en sus cambios 92 .«Materiales» son, según esto, todas las realidades cambiantes. Enseguida me referiré a rasgos típicos de las mismas, que responden másdirectamente a lo que en el lenguaje ordinario entendemos por «materiales».No queda ya lejos, en todo caso, una afirmación más general deque todo en el Cosmos es material (o, digamos, «básicamente material»,para no prejuzgar); incluso hasta el punto de que, por obvia, el hechode formularla connote que se piensa una alternativa. Sólo cuando seañada que es al mismo (único) principio «material» al que hay que atribuirtambién la originación de sus trasformaciones estaremos ante unapostura filosófica que se pueda denominar materialista.Buscando lo típico de las realidades que en el lenguaje ordinariollamamos «materiales», hay que dar el primer lugar a su condición de«perceptibles» por esa primaria fuente de información que es para loshumanos la percepción sensorial. Es algo que destaca la extensión (oespacialidad), condición a su vez de las llamadas «cualidades sensibles»(colores, sonidos, olores...). Incluirá también la temporalidad; y unacapacidad activa en virtud de la cual tales realidades interactúan en elmundo (en una concatenación causal) y ejercen sobre los humanos laestimulación que genera en éstos la consciencia perceptiva.¿Qué tipo de experiencias condujo a buscar denominaciones lingüísticasde algo diferente? Pienso que jugaron gran papel las experienciashierofánicas: muchas de ellas sin duda sugerían, más allá delo perceptible sensorialmente, la presencia oculta pero real de poderesno perceptibles, con los que los humanos habían de contar. Tal mundo«sagrado» (extraño) participa aún, en el ámbito de la religiosidadarcaica, de no pocas de las propiedades de lo «material» y es, incluso,representado por la proyección de tales propiedades; pero tenderá a irsedistanciando, con rasgos de realidad de otro orden.92. Puede verse un estudio muy completo en el Historisches Wörterbuch der Philosophie,V, 870 ss.556