El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »fuerte tono afectivo y un cierto peso de decisión libre 48 . En todo caso,una toma de posición en la que quien la hace no aguarda a tener seguridadprevia, sino que comienza anticipando algo y (en esa medida) asumiendoun «riesgo». Ninguna antropología sensata lo proscribirá. Nosólo es un hecho que los humanos recurren con frecuencia a apuestas asíentendidas, sino que en muchas ocasiones no les es posible una toma deposición de otra índole; y una sistemática inhibición resulta inhumana.¿En qué se basaría un laudo de «razonable» para la apuesta en cuestión?Dado que su riesgo no es sino la índole «ilusoria» de Dios, ¿no podríanser base suficiente los efectos saludables de incremento del corajeético que produce? (¿O debe ceder ante la orgullosa lucidez inflexible?)Es quizá en estos términos como el dilema se plantea existencialmentea bastantes. Desde la objetividad, ambas opciones —apuesta y lucidez—resultan razonables.Pero debo dar atención explícita a un factor que he apenas mencionado:la oferta de realización tras-mundana que incluye la esperanzaen Dios. Pues podría alterar el planteamiento e, incluso, impurificarlo.Tener una dimensión «escatológica» entre sus creencias es un rasgo bienconocido de las religiones monoteístas. Es sabido también que su modode presentación tradicional ha sido en la forma de la sanción (premio/castigo) tras la muerte. Cuando tal presentación prevalece, la creenciaen Dios es más bien algo previo no puesto en cuestión. El efecto queproduce la creencia escatológica es un refuerzo —pero algo cuestionable—de la motivación moral: de estímulo o, sobre todo, de disuasiónpor temor. (Con la paradójica secuela de postular de ese modo, al buscaruna victoria sobre los males, una exacerbación de los mismos en el«infierno eterno».)En la concepción que estoy sugiriendo, la apuesta del creyente porDios tiene que ver con su actitud ético-religiosa, pero no en razón de lasanción, sino para la viabilidad del proyecto de humanidad gravementeamenazado por los males: por los cósmicos y, sobre todo, por el «malradical». El creyente no pretende descargarse de su carga ética. Pero sesiente débil personal y colectivamente. Aspira a una «salvación del mal»que será, ante todo, fuerza íntima para que la humanidad solidaria lleguea ser más y más real; y concibe a Dios como su clave y su garantía.Por otra parte, como Eterno, el Misterio amoroso que es Dios podríahacer que la «salvación del mal» alcance también a las «víctimas de lahistoria», a quienes los males cósmicos y la maldad humana privaron deelemental realización humana en el tiempo de sus vidas en la Tierra. Así48. El «análisis del acto de fe» que suelen hacer las teologías cristianas no da algomuy diferente.633