El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lTampoco debo ocultar que abrigo reservas a su respecto. Me hacen fuerzajuicios más severos, como el expresado por el autor de lengua hispanaque más a fondo ha trabajado el texto de las Lecciones. Escribe RicardoFerrara al final de su Introducción al tercer volumen:Una filosofía que se considera a sí misma como el estamento superiorde la «comunidad del Espíritu» y que pretende reconciliar las divisionesinternas de esa comunidad [...] se ha transformado no solamente en teologíaespeculativa, sino también en religión o, si se prefiere, en un nuevoavatar del «joaquinismo». A la comunidad creyente Hegel le pide trocarla forma representativa de la fe por la forma especulativa del conceptoy, de ese modo, le promete devolverle el contenido de su fe. El creyentepodrá sospechar que le entregan un contenido alterado y, en lugar dedudosos espejismos, se mantendrá en la oscuridad de la fe, palpandoen los fragmentos de un mundo quebrado los contornos de una unidadperdida que le permitan tender a una visión que no se realizará en suvida presente... 48 .Es justo matizar este juicio con una distinción. Desde luego no puedela religiosidad cristiana trasformarse sin más en filosofía: la fe le esinsustituible. Pero habrá creyentes que no puedan serlo honradamentehoy sin reinterpretar las iniciales «formas representativas» en que seplasmaba como creencia. Y en esa reinterpretación no es excluible parael cristiano el recurso a rasgos hegelianos. La íntegra reasunción reinterpretativade la dogmática cristiana que hace Hegel es, sin duda, extremada.Pero cristianos y no cristianos pueden encontrar muy sugerente,para toda posible acreditación post-ilustrada de la fe monoteísta, suesfuerzo por reformular la relación de «Dios» y «el mundo».Puede ser relevante a ese propósito la superación del modo de pensar(¡e imaginar!) a Dios —en razón de su trascendencia— como «exterior»al mundo (a la integridad de lo real finito). La requisitoria metafísicade Hegel es justa: la pretendida Infinitud divina deja de ser tal si quedade hecho limitada (=hecha finita) al vérsela como adicionable con el48. R. Ferrara, Prefacio, en G. W. F. Hegel, Lecciones de Filosofía de la Religión III,p. xxxix. Oportuno también este juicio de Claude Bruaire: «Para Hegel, Dios se desvelaen su totalidad y su misterio se disipa por esta revelación completa. El discurso sobre Diosno es solamente reasunción de la palabra de Dios dirigida al hombre; resulta ser exactamenteconforme a la Palabra que Dios se expresa eternamente a Sí mismo en Sí mismoy que se constituye por la perfecta reflexión de su ser absoluto. Para el creyente, estaspalabras suenan como un delirio racionalista; el conocimiento humano, capaz de recogeresta palabra de Dios, no podría ser idéntico al conocimiento perfecto que Dios tiene deSí mismo» (Logique et religion chrétienne dans la philosophie de Hegel, Seuil, Paris, 1964,p. 181).257