El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o stampoco sería ello un requisito para la coherencia de la hipótesis. Éstavale como sugerencia, ya que se trata sólo de intentar dar una versiónconceptual de algo de lo que se parte como hecho.9.3.3. ¿Cabe «lo espiritual» en una metafísica no dualista?Para el problema que estoy abordando en filosofía de la religión es relevantesin duda la cuestión antropológico-metafísica a que me acabode referir, como punto de partida. Pero la envergadura del tema es másambiciosamente metafísica. Incluso si se prescinde a nivel humano deuna sustancia inmaterial («alma») como plasmación de lo «espiritual»,podrá seguir siendo relevante en el ámbito de la fe religiosa tener a Diospor «Espíritu puro». Donde «puro» sí incluye ya una negación: (= «inmaterial»,es decir, no sujeto a los determinismos del dinamismo cósmiconi a su esencial espacialidad y temporalidad). Con lo que sigue en pieun interrogante ya mencionado: ¿cabe entender la creación del Cosmosmaterial por un Dios no material? Se pregunta, en definitiva, si «material»y «espiritual» no resultan ser dos ámbitos disyuntos irreductiblesde lo real.Siempre, a lo que entiendo, con una inicial referencia antropológica,la historia de la filosofía conoce dualismos de materia y espíritu másmetafísicos. No hay necesidad de entrar en una relación exhaustiva,que no sería nada fácil, ya que habría que tener presente a filosofías delámbito oriental que cuentan con «reencarnación» de las almas, así comoal mazdeísmo tardío (preocupado primariamente por el origen del bieny del mal), y a algunas corrientes de la filosofía griega (orfismo, pitagorismo,platonismo). En la tradición cristiana («patrística» y escolástica),se mantuvo un dualismo que otorgaba al final la primacía al espíritu enDios creador, «Espíritu puro».Pero seguramente significó una fuerte radicalización de tal dualismoel giro cartesiano cuando llegó a contraponer tan irreconciliablemente la«realidad pensante» (res cogitans) a la «material» (res extensa). Descartesseguía resolviendo últimamente el dualismo en favor del Dios espiritual.Pero, con su agudización del contraste, había hecho más problemático elque «Dios» (¡el «Perfecto»!) hubiera de tener sólo el atributo espiritual.Iba a ser lógico el ulterior giro de Spinoza al reivindicar para la Substanciaabsoluta también el atributo material («extensión»). Eso sí, con ello(como ya he recordado), la índole de «Dios» pasaría lógicamente a serambivalente y se podría hacer la ecuación Deus sive Natura: o, con másprecisión, Dios coincidiría con la Natura naturans.Resulta ser a este respecto también una radicalización del sistemacartesiano el propuesto por Jean-Paul Sartre en su libro El ser y la nada.561