El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r asu conquista de Babilonia, con la reconstrucción del templo de Jerusalén(520-515), inició una nueva etapa en la historia de Israel, con secuelasambiguas para el monoteísmo yahvista. Fue siempre ya restringidala soberanía política judía, quedando como quedaba bajo la órbita depoder de los grandes Imperios sucesivamente hegemónicos: el persa, elmacedonio (campañas de Alejandro, 336-323 a.C.), el de los diadocos(primero Ptolomeos, luego Seléucidas), el romano (desde 63 a.C.); culturalmente,ello supuso una creciente introducción del «helenismo». Porotra parte, no pocos judíos quedaron en Babilonia, iniciando una seriede florecientes «diásporas» (la de Babilonia, la de Alejandría, la de Antioquía,otras muchas en el mundo anatolio y griego...), diásporas queinfluyeron no poco en el desarrollo cultural y religioso. Todo ello abríahorizonte universal; pero también exacerbaba la búsqueda de claras señasde identidad colectivas.La expresa profesión monoteísta se mantuvo firme como la principalde esas señas; pero perdió quilates respecto a la sugerida por losprofetas del destierro al estar gravada por la tensión irresuelta entrevocación universalista e interpretación particularista de la elección. Secentró ahora más y más en aspectos rituales y legales. La instituciónsacerdotal primó sobre la profética. La misma redacción última de laBiblia quedó marcada por la tradición «sacerdotal» (de miras más estrechasque la «deuteronomista»).Decisiva fue la mayor exacerbación del particularismo étnico queocurrió como reacción a la forzada helenización impuesta por el seléucidaAntíoco IV Epífanes —quien llegó, en 167 a.C., a poner en el templouna estatua de Zeus—. Las guerras nacionalistas de los Macabeos lograronrestaurar una soberanía, pero a costa de un ambiguo cruce del factorreligioso («fundamentalista», diríamos) y el político. Eso no favoreció laclarificación de la tensión en favor del universalismo. Habrá que dar razóna M. Eliade 50 cuando contrapone, frente al impulso dado por el exilio ala lógica universalista del monoteísmo —«por el que el judaísmo estuvo apunto de convertirse en religión universal»— la reacción contra el «sacrilegiode Antíoco...», que hizo al fin triunfar las tendencias particularistas.El judaísmo, como esa religión específica que aún hoy tiene tantavitalidad, tuvo en el período siguiente azares decisivos, de los que el másgrave fue sin duda la guerra con Roma (66-70) terminada con la desporla interpretación colectiva del Siervo, subrayando el valor que eso supone como reinterpretacióndel sentido de la elección de Israel.Las primeras tradiciones cristianas acudieron pronto a estos pasajes (que no recibíanmucha atención de los maestros judíos en el siglo i), para interpretar a su luz la vida y(sobre todo) la muerte de Jesús de Nazaret.50. M. Eliade, Historia..., cit., II, p. 270.118