El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »tido» a los desconcertantes azares biográficos. Dejando para la segundaparte del capítulo la primera de las claves, centro ahora mis reflexionesen esa que he llamado necesidad antropológica.Es oportuno partir de las desigualdades de toda índole que marcanla suerte de los humanos: desde las provenientes de la biología y lascircunstancias biográficas iniciales hasta las que vienen de los azares delos desarrollos biográficos, incluyendo las interacciones de los mismoshumanos. Es parte de la realidad. Pero quien lo mira desde la fe en Diosprovidente, ¿podrá no verlo como integrado en el «plan de Dios»? Elque se siente afortunado en el reparto desigual se sentirá por ello mismo«privilegiado» por una especial «predilección divina» 28 . Hay aquí unalógica difícilmente impugnable en sí; aunque peligrosa, porque puedeconducir a la negación del amor universal de Dios.Pero la consciencia de desconcierto y desvalimiento que hace a loshumanos añorar el refugio providencial no proviene sólo de lo que susexistencias tienen de azaroso, sino de lo que tienen de conflictivo. Loshumanos y sus avatares forman parte de ese inmenso conjunto de dinamismosque es la «Naturaleza» (al que ya he reconocido, con Zubiri, unpoder de auto-configuración que lo hace «Naturaleza naturante»). Ahorabien, ese conjunto de dinamismos está integrado —en los dinamismosde la «vida» en el planeta Tierra— en estructuras progresivamente máscomplejas, sometidas por ello a continuos conflictos; porque, inevitablemente,las estructuras de nivel inferior han de ceder de lo que seríasu «bien» en favor de las estructuras de nivel superior.Cuando la evolución vital alcanza el nivel humano y emergen estructuras«personales», la fe en Dios creador amoroso parece exigir alcreyente pensar que tales estructuras son para Dios más relevantes, ensu ser y en su suerte, que las estructuras no personales. Esto agudiza el«problema teológico del mal», desbordando el marco más objetivo deconsideraciones pertinentes en un enfoque cosmológico. Creer en Dioscreador amoroso incluye para el creyente crer que Dios ama a cada serpersonal humano y no es indiferente a sus adversidades. Incluso quiense felicita (agradecido) por gozar de situación «privilegiada» sentirá, sies coherente, como pregunta dolorosa el «desprivilegio» de tantos otroshumanos. Es, quizá, lo que más vinculará su fe a un esperar que las adversidadesde la existencia cósmica no son lo que ha de prevalecer en eldestino de los humanos.28. Es muy significativo, como ya hice notar, el modo como la tradición de Israelinterpretaba, incluso antes de la llegada al explícito monoteísmo, las adversidades: nocomo indicio de la pérdida de la predilección divina en favor de otros pueblos, sino como«castigo de Yahvé» por la propia infidelidad.619