El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »una primera respuesta, clara en superficie: Dios queda exonerado deresponsabilidad frente a quejas humanas por el mal.Pero tal respuesta deja abiertas nuevas preguntas, muy difícilmentesolubles: ¿Es verosímil tal capacidad de autodeterminación en un «Adán»tomado individualmente como primer humano? ¿Escapó al control divino(ya que se supone «exonera» a Dios)? ¿Tiene sentido mantenerque esa actuación altere sustancialmente relaciones naturales? ¿Es justo,sobre todo, que un pecado humano individual afecte, de modo personalizado,a todos los humanos? (Desde otro ángulo, hay obviamente unaobjeción aún más radical: la añoranza «arcádica» de un paraíso inicialperdido dibuja una orientación diametralmente contraria de la que, enla actual visión evolutiva del Cosmos, se impone como real.)Esta crítica de la teología del pecado original como interpretaciónextremosamente literalista no invalida la aportación del «mito adámico»en cuanto paradigma de soluciones razonables al problema del mal. Lomás indudablemente válido de esa aportación está en que sugiere unaorientación primariamente ético-religiosa de la respuesta humana. Deeste tipo: «Los males están ahí; pero agravados por el pecado. Si, en vezde quejarse, los humanos son fieles al plan amoroso de Dios, los aliviarán.Esto les pide Dios y a ello los ayuda».Y, probablemente, es así como han entendido el mensaje los mejorescreyentes de las tradiciones bíblicas; y como, en consecuencia, hanorientado su actuación. Pero no se puede negar que esas tradiciones handejado también muestras de sentirse atraídas por otro tipo de soluciones,de orientación primariamente teórica. Como ya recordé al final delcapítulo segundo (2.4.3.2), los primeros siglos de nuestra era estuvieronmarcados por la presencia múltiple y difusa de tendencias gnósticas, enrelación muchas veces con el naciente pensamiento teológico cristiano.Una de las claves esenciales del gnosticismo era una cierta ontologizacióndel pecado mediante la denuncia de una realidad pre-humanamala, es decir, malvada y originadora de la maldad humana. Hay querecordar que preexistía el modelo dualista del mazdeísmo tardío, con suAhra Mainyu (Ahrimán) de rango divino, equiparado al mismo AhuraMazda. Un doble Dios profesó también la postura herética cristianade Marción, para marcar la novedad del Nuevo Testamento frente alAntiguo. En las tendencias gnósticas, es siempre la materia y lo materialel elemento cósmico que vehicula esa presencia del mal; lo queconduce con frecuencia a una visión peyorativa de la sexualidad y lareproducción. Como ya recordé, fue el maniqueísmo la sistematizaciónmás compleja de la tendencia.Es importante no olvidar todo este escenario religioso de los primerossiglos del desarrollo cristiano. Es sabido que Agustín fue maniqueo623